A Arte da Guerra

Prefácio ao texto eletrônico do Projeto Gutenberg

Quando Lionel Giles começou sua tradução de A Arte da Guerra de Sun Tzu , a obra era praticamente desconhecida na Europa. Sua introdução na Europa começou em 1782, quando um padre jesuíta francês que vivia na China, Joseph Amiot, adquiriu um exemplar e o traduziu para o francês. Não era uma boa tradução porque, segundo o Dr. Giles, "[Ela] contém muito do que Sun Tzu não escreveu e muito pouco do que ele escreveu."

A primeira tradução para o inglês foi publicada em 1905 em Tóquio pelo Capitão E.F. Calthrop, da Marinha Real Britânica. No entanto, essa tradução é, nas palavras do Dr. Giles, "excessivamente ruim". Ele vai além em sua crítica: "Não se trata apenas de erros crassos, dos quais ninguém pode esperar estar totalmente isento. Omissões eram frequentes; passagens difíceis foram deliberadamente distorcidas ou simplificadas. Tais ofensas são menos perdoáveis. Elas não seriam toleradas em nenhuma edição de um clássico latino ou grego, e um padrão semelhante de honestidade deveria ser exigido em traduções do chinês." Em 1908, uma nova edição da tradução do Capitão Calthrop foi publicada em Londres. Era uma melhoria em relação à primeira — as omissões foram preenchidas e numerosos erros corrigidos —, mas novos erros foram criados no processo. O Dr. Giles, ao justificar sua tradução, escreveu: "Não a empreendi por uma estima inflada das minhas próprias capacidades; mas não pude deixar de sentir que Sun Tzu merecia um destino melhor do que o que lhe havia acontecido, e sabia que, de qualquer forma, dificilmente deixaria de melhorar o trabalho dos meus antecessores."

Claramente, o trabalho do Dr. Giles estabeleceu grande parte das bases para o trabalho de tradutores posteriores que publicaram suas próprias edições. Das edições posteriores de A Arte da Guerra que examinei, duas apresentam a tradução editada e as notas de Giles, enquanto as outras duas apresentam as mesmas informações básicas dos antigos comentaristas chineses encontradas na edição de Giles. Dessas quatro, a edição de Giles de 1910 é a mais erudita e apresenta ao leitor uma quantidade incrível de informações sobre o texto de Sun Tzu, muito mais do que qualquer outra tradução.

A edição de Giles da Arte da Guerra , como mencionado acima, era uma obra acadêmica. O Dr. Giles era um dos principais sinólogos da época e assistente no Departamento de Livros e Manuscritos Orientais Impressos do Museu Britânico. Aparentemente, ele queria produzir uma edição definitiva, superior a qualquer outra existente e que talvez se tornasse uma tradução padrão. Foi a melhor tradução disponível por 50 anos. Mas, aparentemente, não havia muito interesse em Sun Tzu nos países de língua inglesa, já que foi preciso o início da Segunda Guerra Mundial para renovar o interesse em sua obra. Várias pessoas publicaram traduções insatisfatórias de Sun Tzu para o inglês. Em 1944, a tradução do Dr. Giles foi editada e publicada nos Estados Unidos em uma série de livros de ciência militar. Mas foi somente em 1963 que uma boa tradução para o inglês (de Samuel B. Griffith e ainda em catálogo) foi publicada, à altura da tradução de Giles. Embora esta tradução seja mais lúcida do que a do Dr. Giles, ela não possui as suas extensas notas que tornam a tradução de Giles tão interessante.

O Dr. Giles produziu uma obra destinada principalmente a estudiosos da civilização e da língua chinesas. Ela contém o texto chinês de Sun Tzu, a tradução para o inglês e volumosas notas, além de inúmeras notas de rodapé. Infelizmente, algumas de suas notas e notas de rodapé contêm caracteres chineses; algumas são inteiramente em chinês. Assim, a conversão para um texto eletrônico em alfabeto latino foi difícil. Fiz a conversão sem qualquer conhecimento de chinês (exceto pelo que aprendi durante o processo). Portanto, enfrentei a difícil tarefa de parafrasear o texto, preservando ao máximo o que fosse essencial. Cada paráfrase representa uma perda; por isso, fiz o possível para manter o máximo do texto original. Como o texto de 1910 contém uma concordância em chinês, pude transliterar nomes próprios, livros e outros elementos, correndo o risco de tornar o texto mais obscuro. No entanto, o texto, em geral, é bastante satisfatório para o leitor casual, uma transformação possibilitada pela conversão para um texto eletrônico. No entanto, termino essa tarefa com um sentimento de perda, pois sei que alguém com conhecimento de chinês poderia fazer um trabalho melhor do que o meu; qualquer tentativa nesse sentido seria bem-vinda.

Bob Sutton

Prefácio de Lionel Giles

O sétimo volume de Mémoires concernant l'histoire, les sciences, les arts, les mœurs, les usages, &c., des Chinois é dedicado à Arte da Guerra e contém, entre outros tratados, “Les Treize Articles de Sun-tse”, traduzido do chinês por um padre jesuíta, Joseph Amiot. O padre Amiot parece ter gozado de considerável reputação como sinólogo em sua época, e o campo de seu trabalho foi certamente extenso. Mas sua suposta tradução de Sun Tzu, se colocada lado a lado com o original, revela-se imediatamente pouco mais que uma impostura. Contém muito do que Sun Tzu não escreveu e muito pouco do que ele escreveu. Eis um bom exemplo, extraído das frases iniciais do capítulo 5:—

De l'habileté dans le gouvernement des Troupes. Sun-tse dit: Ayez les noms de tous les Officiers tant généraux que subalternes; inscreva-os em um catálogo à parte, com a nota de talentos e a capacidade de chacun d'eux, para poder o empregador com vantagem quando a ocasião for em um local. Faites en sort que tous ceux que você devez comandante soient persuadido que sua atenção principal é de les preservador de todo dano. As trupes que você fará avançar contra os inimigos devem ser como as pedras que você lança contra os olhos. De vous à l'ennemi il ne doit e avoir d'autre différence que celle du fort au faible, du vide au plein. Ataquez à descoberta, mas soyez vainqueur en secret. Voilà en peu de mots en quoi consiste l'habilité & toute la perfection mesmo du gouvernement des troupes.

Ao longo do século XIX, que testemunhou um maravilhoso desenvolvimento no estudo da literatura chinesa, nenhum tradutor se aventurou a abordar a obra de Sun Tzu, embora seu trabalho fosse reconhecido como altamente valorizado na China, sendo considerado o mais antigo e melhor compêndio de ciência militar. Foi somente em 1905 que a primeira tradução para o inglês, feita pelo Capitão E.F. Calthrop, da RFA (Royal Fleet Auxiliary), foi publicada em Tóquio sob o título "Sonshi" (a forma japonesa de Sun Tzu). Infelizmente, ficou evidente que o conhecimento de chinês do tradutor era muito superficial para que ele conseguisse lidar com as inúmeras dificuldades da obra de Sun Tzu. Ele próprio reconhece abertamente que, sem a ajuda de dois senhores japoneses, "a tradução que acompanha este texto teria sido impossível". Só podemos nos perguntar, então, como, mesmo com a ajuda deles, o resultado foi tão ruim. Não se trata apenas de erros crassos, dos quais ninguém pode esperar estar totalmente isento. Omissões foram frequentes; trechos difíceis foram deliberadamente distorcidos ou simplificados. Tais ofensas são menos perdoáveis. Essas irregularidades não seriam toleradas em nenhuma edição de um clássico grego ou latino, e um padrão semelhante de honestidade deveria ser exigido nas traduções do chinês.

Ao menos a partir de falhas dessa natureza, creio que a presente tradução está isenta. Não a empreendi por qualquer estima inflada das minhas próprias capacidades; mas não pude deixar de sentir que Sun Tzu merecia um destino melhor do que o que lhe fora reservado, e sabia que, de qualquer forma, dificilmente deixaria de aprimorar o trabalho dos meus predecessores. No final de 1908, uma nova edição revisada da tradução do Capitão Calthrop foi publicada em Londres, desta vez, porém, sem qualquer alusão aos seus colaboradores japoneses. Meus três primeiros capítulos já estavam então nas mãos da gráfica, de modo que as críticas ao Capitão Calthrop neles contidas devem ser entendidas como referentes à sua edição anterior. Esta é, no geral, uma melhoria em relação à anterior, embora ainda haja muito que não seja aceitável. Alguns dos erros mais grosseiros foram retificados e lacunas preenchidas, mas, por outro lado, surgem alguns novos erros. A primeira frase da introdução é surpreendentemente imprecisa; E mais tarde, embora se mencione "um exército de comentadores japoneses" sobre Sun Tzu (quem são eles, aliás?), nenhuma palavra é dita sobre os comentadores chineses, que, no entanto, atrevo-me a afirmar, formam um "exército" muito mais numeroso e infinitamente mais importante.

Algumas características especiais deste volume merecem ser observadas. Em primeiro lugar, o texto foi dividido em parágrafos numerados, tanto para facilitar a consulta cruzada quanto para a conveniência dos estudantes em geral. A divisão segue, em linhas gerais, a da edição de Sun Hsing-yen; porém, por vezes, considerei conveniente unir dois ou mais de seus parágrafos em um só. Ao citar outras obras, os autores chineses raramente fornecem mais do que o título como referência, e a tarefa de pesquisa tende a ser seriamente prejudicada em consequência disso. Com o objetivo de contornar essa dificuldade no que diz respeito a Sun Tzu, também incluí uma concordância completa de caracteres chineses, seguindo o admirável exemplo de Legge, embora uma organização alfabética tenha sido preferida à distribuição por radicais adotada por ele. Outra característica emprestada de "Os Clássicos Chineses" é a impressão do texto, da tradução e das notas na mesma página; as notas, contudo, são inseridas, de acordo com o método chinês, imediatamente após as passagens às quais se referem. Da vasta quantidade de comentários nativos, meu objetivo foi extrair apenas o essencial, acrescentando o texto chinês aqui e ali quando me pareceu apresentar pontos de interesse literário. Embora constitua, por si só, um ramo importante da literatura chinesa, muito poucos comentários desse tipo foram disponibilizados diretamente por meio de traduções.

Posso concluir dizendo que, devido à impressão das minhas folhas à medida que eram finalizadas, o trabalho não teve o benefício de uma revisão final. Em uma análise do todo, sem modificar a essência das minhas críticas, eu poderia ter me inclinado, em alguns pontos, a amenizar a aspereza delas. Tendo optado por usar uma arma contundente, porém, não reclamarei se, em troca, receber mais do que uma leve reprimenda. De fato, esforcei-me para colocar uma espada nas mãos de futuros oponentes, fornecendo escrupulosamente o texto ou a referência de cada trecho traduzido. Uma crítica mordaz, mesmo vinda da pena do crítico de Xangai que despreza "meras traduções", não seria, devo confessar, de todo indesejável. Afinal, o pior destino que posso temer é o que acometeu os engenhosos paradoxos de George em O Vigário de Wakefield .

INTRODUÇÃO

Sun Wu e seu livro

Ssu-ma Ch'ien apresenta a seguinte biografia de Sun Tzŭ: [1]

Sun Tzŭ Wu era natural do Estado de Ch'i. Sua Arte da Guerra chamou a atenção de Ho Lu, [2] Rei de Wu. Ho Lu disse-lhe:

"Analisei cuidadosamente seus 13 capítulos. Posso submeter sua teoria de gestão de soldados a um pequeno teste?"

Sun Tzu respondeu: "Pode."

Ho Lu perguntou: "O teste pode ser aplicado às mulheres?"

A resposta foi novamente afirmativa, então providenciaram para trazer 180 damas do Palácio. Sun Tzu as dividiu em dois grupos e colocou uma das concubinas favoritas do rei à frente de cada um. Em seguida, ordenou que todas pegassem lanças e dirigiu-se a elas desta forma: "Presumo que saibam a diferença entre frente e costas, mão direita e mão esquerda?"

As meninas responderam: Sim.

Sun Tzu prosseguiu: "Quando eu disser 'Olhos para a frente', vocês devem olhar diretamente para a frente. Quando eu disser 'Vire à esquerda', vocês devem se virar para a sua mão esquerda. Quando eu disser 'Vire à direita', vocês devem se virar para a sua mão direita. Quando eu disser 'Meia-volta', vocês devem se virar completamente para trás."

Novamente, as moças concordaram. Explicadas as palavras de comando, ele preparou as alabardas e os machados de batalha para iniciar o exercício. Então, ao som dos tambores, deu a ordem: "Virar à direita". Mas as moças apenas caíram na gargalhada. Sun Tzu disse: "Se as palavras de comando não forem claras e distintas, se as ordens não forem completamente compreendidas, a culpa é do general".

Então ele começou a treiná-las novamente e, desta vez, deu a ordem "Virem à esquerda", momento em que as moças mais uma vez caíram na gargalhada. Sun Tzu: "Se as palavras de comando não forem claras e distintas, se as ordens não forem completamente compreendidas, a culpa é do general. Mas se as ordens forem claras e, mesmo assim, os soldados desobedecerem, a culpa é dos oficiais."

Dito isso, ordenou que os líderes das duas companhias fossem decapitados. O rei de Wu observava a cena do alto de um pavilhão elevado; e quando viu que suas concubinas favoritas estavam prestes a ser executadas, ficou extremamente alarmado e enviou apressadamente a seguinte mensagem: "Estamos agora plenamente satisfeitos com a capacidade do nosso general de comandar as tropas. Se perdermos essas duas concubinas, nossa comida e bebida perderão o sabor. É nosso desejo que elas não sejam decapitadas."

Sun Tzu respondeu: "Tendo recebido a comissão de Sua Majestade para ser o general de suas forças, há certas ordens de Sua Majestade que, agindo nessa qualidade, não posso aceitar."

Assim, ele mandou decapitar os dois líderes e imediatamente instalou os dois seguintes na linha de sucessão como líderes em seus lugares. Feito isso, o tambor soou mais uma vez para o treinamento; e as moças executaram todas as manobras, virando para a direita ou para a esquerda, marchando para frente ou girando para trás, ajoelhando ou de pé, com perfeita precisão e exatidão, sem ousar emitir um som sequer. Então Sun Tzu enviou um mensageiro ao Rei dizendo: "Seus soldados, Majestade, estão agora devidamente treinados e disciplinados, e prontos para a inspeção de Vossa Majestade. Eles podem ser empregados em qualquer função que seu soberano desejar; mande-os passar pelo fogo e pela água, e eles não desobedecerão."

Mas o Rei respondeu: "Que o nosso general cesse os exercícios e retorne ao acampamento. Quanto a nós, não temos qualquer desejo de descer para inspecionar as tropas."

Então Sun Tzu disse: "O Rei gosta apenas de palavras e não consegue traduzi-las em ações."

Depois disso, Ho Lu percebeu que Sun Tzu sabia como comandar um exército e finalmente o nomeou general. No oeste, ele derrotou o Estado de Qing e abriu caminho até Yin, a capital; ao norte, instaurou o medo nos Estados de Qing e Qin e espalhou sua fama entre os príncipes feudais. E Sun Tzu compartilhou do poder do rei.

Sobre o próprio Sun Tzu, isso é tudo o que Su-ma Ch'ien nos conta neste capítulo. Mas ele prossegue com a biografia de seu descendente, Sun Pin, nascido cerca de cem anos após a morte de seu famoso ancestral, e também o notável gênio militar de sua época. O historiador se refere a ele também como Sun Tzu, e em seu prefácio lemos: "Sun Tzu teve os pés cortados e ainda assim continuou a discutir a arte da guerra." [3] Parece provável, então, que "Pin" tenha sido um apelido dado a ele após sua mutilação, a menos que a história tenha sido inventada para justificar o nome. O episódio culminante de sua carreira, a derrota esmagadora de seu traiçoeiro rival P'ang Chuan, será brevemente relatado no Capítulo V, § 19, nota.

Retornando ao ancião Sun Tzu. Ele é mencionado em duas outras passagens do Shih Chi: —

No terceiro ano de seu reinado [512 a.C.], Ho Lu, rei de Wu, entrou em campo com Tzŭ-hsu [isto é, Wu Yuan] e Po P'ei e atacou Ch'u. Ele capturou a cidade de Shu e matou os dois filhos do príncipe que antes eram generais de Wu. Ele então planejava um ataque a Ying [a capital]; mas o general Sun Wu disse: "O exército está exausto. Ainda não é possível. Devemos esperar"... [Após mais combates bem-sucedidos,] "no nono ano [506 a.C.], o rei Ho Lu dirigiu-se a Wu Tzŭ-hsu e Sun Wu, dizendo: "Anteriormente, vocês declararam que ainda não era possível para nós entrarmos em Ying. O momento é oportuno agora?" Os dois homens responderam: "O general de Ch'u, Tzŭ-ch'ang, [4] é ganancioso e cobiçoso, e os príncipes de T'ang e Ts'ai guardam rancor contra ele. Se Vossa Majestade resolveu fazer um grande ataque, deve conquistar T'ang e Ts'ai, e então poderá ter sucesso." Ho Lu seguiu este conselho, [derrotou Ch'u em cinco batalhas campais e marchou para Ying.] [5]

Esta é a data mais recente em que se tem registro de Sun Wu. Ele não parece ter sobrevivido ao seu patrono, que morreu em 496 em decorrência de um ferimento. Em outro capítulo, ocorre esta passagem:[6]

A partir desse momento, vários soldados famosos surgiram, um após o outro: Kao-fan, [7] que foi empregado pelo Estado Chin; Wang-tzu, [8] no serviço de Ch'i; e Sun Wu, no serviço de Wu. Esses homens desenvolveram e lançaram luz sobre os princípios da guerra.

É bastante óbvio que Su-ma Ch'ien, pelo menos, não tinha dúvidas sobre a realidade de Sun Wu como personagem histórico; e, com uma exceção, que será mencionada adiante, ele é de longe a autoridade mais importante sobre o período em questão. Não será necessário, portanto, dizer muito sobre uma obra como o Wu Yüeh Ch'un Ch'iu , que se supõe ter sido escrita por Chao Yeh no século I d.C. A atribuição é um tanto duvidosa; mas mesmo que fosse diferente, seu relato teria pouco valor, baseado como é no Shih Chi e expandido com detalhes românticos. A história de Sun Tzŭ pode ser encontrada, se for do seu valor, no capítulo 2. Os únicos pontos novos que valem a pena notar são: (1) Sun Tzŭ foi recomendado a Ho Lu por Wu Tzŭ-hsu. (2) Ele é chamado de nativo de Wu. (3) Ele havia vivido anteriormente uma vida reclusa, e seus contemporâneos desconheciam sua habilidade.

A seguinte passagem encontra-se no Huai-nan Tzŭ: "Quando o soberano e os ministros demonstram perversidade de espírito, é impossível até mesmo para um Sun Tzŭ enfrentar o inimigo." Supondo que esta obra seja genuína (e até agora não houve dúvidas quanto à sua autenticidade), temos aqui a referência direta mais antiga a Sun Tzŭ, pois Huai-nan Tzŭ faleceu em 122 a.C., muitos anos antes do Shih Chi ser revelado ao mundo.

Liu Hsiang (80-9 a.C.) disse: "A razão pela qual Sun Tzŭ, à frente de 30.000 homens, derrotou Ch'u com 200.000 é que estes últimos eram indisciplinados."

Teng Ming-shih informa que o sobrenome "Sun" foi concedido ao avô de Sun Wu pelo Duque Ching de Ch'i [547-490 a.C.]. O pai de Sun Wu, Sun P'ing, ascendeu ao cargo de Ministro de Estado em Ch'i, e o próprio Sun Wu, cujo nome era Ch'ang-ch'ing, fugiu para Wu devido à rebelião que estava sendo fomentada pelos parentes de T'ien Pao. Ele teve três filhos, dos quais o segundo, chamado Ming, foi o pai de Sun Pin. De acordo com esse relato, Pin seria neto de Wu, o que, considerando que a vitória de Sun Pin sobre Wei ocorreu em 341 a.C., pode ser descartado como cronologicamente impossível. Não sei de onde Teng Ming-shih obteve esses dados, mas, obviamente, não se pode confiar neles de forma alguma.

Um documento interessante que sobreviveu do final do período Han é o breve prefácio escrito pelo Grande Ts'ao Ts'ao, ou Wei Wu Ti, para sua edição de Sun Tzŭ. Vou apresentá-lo na íntegra:—

Ouvi dizer que os antigos usavam arcos e flechas a seu favor. [10] O Lun Yu diz: “Deve haver força militar suficiente.” O Shu Ching menciona “o exército” entre os “oito objetivos do governo”. O I Ching diz: “'exército' indica firmeza e justiça; o líder experiente terá boa sorte.” O Shih Ching diz: “O Rei se ergueu majestoso em sua ira e reuniu suas tropas.” O Imperador Amarelo, Tang, o Consumador, e Wu Wang usaram lanças e machados de batalha para socorrer sua geração. O Ssu-ma Fa diz: “Se um homem matar outro com um propósito definido, ele próprio poderá ser morto com justiça.” Aquele que se baseia unicamente em medidas bélicas será exterminado; aquele que se baseia unicamente em medidas pacíficas perecerá. Exemplos disso são Fu Ch'ai [11] por um lado e Yen Wang por outro. [12] Em assuntos militares, a regra do Sábio é normalmente manter a paz e mover suas forças apenas quando a ocasião o exigir. Ele não usará a força armada a menos que seja forçado a isso pela necessidade.

Li muitos livros sobre o tema da guerra e da luta; mas a obra composta por Sun Wu é a mais profunda de todas. [Sun Tzu era natural do estado de Qing, seu nome pessoal era Wu. Ele escreveu A Arte da Guerra em 13 capítulos para Ho Lu, Rei de Wu. Seus princípios foram testados em mulheres, e ele posteriormente foi nomeado general. Liderou um exército para o oeste, esmagou o estado de Qing e entrou em Yin, a capital. No norte, manteve Qing e Qin sob temor. Cem anos ou mais depois de sua época, viveu Sun Pin. Ele era descendente de Wu.] [13] Em sua abordagem da deliberação e do planejamento, da importância da rapidez na entrada em campo, [14] da clareza de concepção e da profundidade do projeto, Sun Tzu está além do alcance de críticas mesquinhas. Meus contemporâneos, no entanto, não conseguiram compreender o significado completo de suas instruções e, embora coloquem em prática os pequenos detalhes que abundam em sua obra, negligenciaram seu propósito essencial. Essa é a motivação que me levou a esboçar uma explicação geral do assunto.

Um aspecto a ser observado no texto acima é a afirmação explícita de que os 13 capítulos foram compostos especialmente para o Rei Ho Lu. Isso é corroborado pela evidência interna do Artigo I, § 15, no qual parece claro que se trata de um discurso dirigido a algum governante.

Na seção bibliográfica do Han Shu , há uma entrada que gerou muita discussão: "As obras de Sun Tzŭ de Wu em 82 p'ien (ou capítulos), com diagramas em 9 chuan ". É evidente que não se tratam apenas dos 13 capítulos conhecidos por Ssu-ma Ch'ien, ou daqueles que possuímos hoje. Chang Shou-chieh menciona uma edição da Arte da Guerra de Sun Tzŭ na qual os "13 capítulos" formavam o primeiro chuan , acrescentando que havia outros dois chuan além desses. Isso levou à teoria de que a maior parte desses 82 capítulos consistia em outros escritos de Sun Tzŭ — que poderíamos chamar de apócrifos — semelhantes ao Wen Ta , do qual um exemplar que trata das Nove Situações [15] é preservado no T'ung Tien , e outro no comentário de Ho Shin. Sugere-se que, antes de sua entrevista com Ho Lu, Sun Tzu tenha escrito apenas os 13 capítulos, mas que posteriormente compôs uma espécie de exegese em forma de perguntas e respostas entre ele e o rei. Pi I-hsun, autor do Sun Tzu Hsu Lu , corrobora essa hipótese com uma citação do Wu Yüeh Ch'un Ch'iu: "O rei de Wu convocou Sun Tzu e lhe fez perguntas sobre a arte da guerra. A cada capítulo de sua obra apresentado, o rei não encontrava palavras suficientes para elogiá-lo." Como ele destaca, se a obra completa fosse exposta na mesma escala dos fragmentos mencionados, o número total de capítulos certamente seria considerável. Além disso, os inúmeros outros tratados atribuídos a Sun Tzu poderiam ser incluídos. O fato de o Han Chih não mencionar nenhuma obra de Sun Tzŭ, exceto os 82 p'ien , enquanto as bibliografias Sui e T'ang citam os títulos de outras obras além dos "13 capítulos", é uma boa prova, na opinião de Pi I-hsun, de que todas elas estavam contidas nos 82 p'ien . Sem depositar nossa fé na precisão dos detalhes fornecidos pelo Wu Yüeh Ch'un Ch'iu , ou admitir a autenticidade de qualquer um dos tratados citados por Pi I-hsun, podemos ver nessa teoria uma provável solução para o mistério. Entre Ssu-ma Ch'ien e Pan Ku, houve tempo suficiente para que uma profusão de falsificações surgisse sob o nome mágico de Sun Tzŭ, e os 82 p'ien podem muito bem representar uma edição compilada dessas obras, agrupadas com a obra original. Também é possível, embora menos provável, que algumas delas existissem na época do historiador anterior e tenham sido propositalmente ignoradas por ele. [16]

A conjectura de Tu Mu parece basear-se numa passagem que afirma: "Wei Wu Ti compilou a Arte da Guerra de Sun Wu ", o que, por sua vez, pode ter resultado de uma interpretação errônea das palavras finais do prefácio de Ts'ao King. Isso, como aponta Sun Hsing-yen, é apenas uma forma modesta de dizer que ele fez uma paráfrase explicativa, ou seja, escreveu um comentário sobre a obra. De modo geral, essa teoria encontrou pouca aceitação. Assim, o Ssu K'u Ch'uan Shu afirma: "A menção dos 13 capítulos no Shih Chi demonstra que eles já existiam antes do Han Chih , e que acréscimos posteriores não devem ser considerados parte da obra original. A afirmação de Tu Mu certamente não pode ser tomada como prova."

Há todos os motivos para supor, então, que os 13 capítulos existiam na época de Sun Tzu praticamente da mesma forma que os temos hoje. Ele nos diz explicitamente que a obra era bem conhecida naquela época: "Os 13 Capítulos de Sun Tzu e A Arte da Guerra de Wu Chi são os dois livros aos quais as pessoas geralmente se referem quando o assunto é militar. Ambos são amplamente divulgados, então não os discutirei aqui." Mas, à medida que recuamos no tempo, sérias dificuldades começam a surgir. O fato mais importante a ser enfrentado é que o Tso Chuan , o maior registro contemporâneo, não menciona Sun Wu, nem como general nem como escritor. É natural, diante dessa circunstância incômoda, que muitos estudiosos não apenas duvidem da história de Sun Wu contada no Shih Chi , mas até mesmo se mostrem francamente céticos quanto à própria existência do homem. A apresentação mais contundente deste lado da questão encontra-se na seguinte disposição de Yeh Shui-hsin: [17]—

Na história de Ssu-ma Ch'ien, afirma-se que Sun Wu era natural do Estado Ch'i e empregado por Wu; e que, durante o reinado de Ho Lu, derrotou Ch'u, entrou em Ying e foi um grande general. Mas no Comentário de Tso, Sun Wu não aparece em absoluto. É verdade que o Comentário de Tso não precisa conter absolutamente tudo o que outras histórias contêm. Mas Tso não deixou de mencionar plebeus vulgares e rufiões mercenários como Ying K'ao-shu, [18] Ts'ao Kuei, [19] Chu Chih-wu e Chuan She-chu [20]. No caso de Sun Wu, cuja fama e realizações foram tão brilhantes, a omissão é muito mais flagrante. Novamente, são fornecidos detalhes, em sua devida ordem, sobre seus contemporâneos Wu Yuan e o Ministro P'ei. [21] É crível que apenas Sun Wu tenha sido omitido?

Em termos de estilo literário, a obra de Sun Tzŭ pertence à mesma escola que Kuan Tzŭ , [22] Liu T'ao , [23] e o Yüeh Yu [24] e pode ter sido a produção de algum estudioso particular que viveu no final do período da "Primavera e Outono" ou no início do período dos "Estados Combatentes". [25] A história de que seus preceitos foram realmente aplicados pelo Estado de Wu é meramente o resultado de muita conversa fiada por parte de seus seguidores.

Desde o período de florescimento da dinastia Chou [26] até a época da "Primavera e Outono", todos os comandantes militares também eram estadistas, e a classe de generais profissionais, para conduzir campanhas externas, não existia então. Foi somente durante o período dos "Seis Estados" [27] que esse costume mudou. Ora, embora Wu fosse um Estado não civilizado, é concebível que Tso tenha omitido o fato de que Sun Wu era um grande general e, no entanto, não ocupava nenhum cargo público? O que nos é dito, portanto, sobre Jang-chu [28] e Sun Wu, não é autêntico, mas sim uma invenção imprudente de teóricos eruditos. A história do experimento de Ho Lu com as mulheres, em particular, é totalmente absurda e inacreditável.

Yeh Shui-hsin apresenta Ssu-ma Ch'ien como tendo dito que Sun Wu derrotou Ch'u e entrou em Ying. Isso não é totalmente correto. Sem dúvida, a impressão que fica na mente do leitor é que ele pelo menos participou desses feitos. O fato pode ou não ser significativo; mas em nenhum lugar do Shih Chi é explicitamente declarado que Sun Tzŭ era general na ocasião da tomada de Ying, ou mesmo que ele tenha ido para lá. Além disso, como sabemos que Wu Yuan e Po P'ei participaram da expedição, e também que seu sucesso se deveu em grande parte à audácia e ao espírito empreendedor de Fu Kai, irmão mais novo de Ho Lu, não é fácil imaginar como outro general poderia ter desempenhado um papel tão importante na mesma campanha.

Ch'en Chen-sun da dinastia Song tem a seguinte anotação:—

Escritores militares consideram Sun Wu o pai de sua arte. Mas o fato de ele não aparecer no Tso Chuan , embora se diga que serviu sob o comando do Rei Ho Lu de Wu, torna incerto a que período ele realmente pertenceu.

Ele também diz:—

As obras de Sun Wu e Wu Ch'i podem ser de genuína antiguidade.

É notável que tanto Yeh Shui-hsin quanto Ch'en Chen-sun, embora rejeitem a personalidade de Sun Wu tal como figura na história de Ssu-ma Ch'ien, tendem a aceitar a data tradicionalmente atribuída à obra que leva seu nome. O autor do Hsu Lu não percebe essa distinção e, consequentemente, seu ataque mordaz a Ch'en Chen-sun erra o alvo. Ele levanta, contudo, dois pontos que certamente corroboram a grande antiguidade de nossos "13 capítulos". "Sun Tzŭ", afirma ele, "deve ter vivido na época de Ching Wang [519-476], pois é frequentemente plagiado em obras posteriores das dinastias Chou, Ch'in e Han". Os dois transgressores mais descarados nesse aspecto são Wu Ch'i e Huai-nan Tzŭ, ambos figuras históricas importantes em sua época. O primeiro viveu apenas um século depois da suposta data de Sun Tzŭ, e sabe-se que sua morte ocorreu em 381 a.C. Foi a ele, segundo Liu Hsiang, que Tseng Shen entregou o Tso Chuan , que lhe fora confiado pelo autor. [29] Ora, o fato de citações da Arte da Guerra , reconhecidas ou não, serem encontradas em tantos autores de diferentes épocas, estabelece uma forte anterioridade a todos eles — em outras palavras, que o tratado de Sun Tzŭ já existia no final do século V a.C. Outra prova da antiguidade de Sun Tzŭ é fornecida pelos significados arcaicos ou totalmente obsoletos atribuídos a várias das palavras que ele usa. Uma lista destas, que talvez pudesse ser ampliada, é dada no Hsu Lu; e embora algumas das interpretações sejam duvidosas, o argumento principal dificilmente é afetado por isso. Novamente, não se deve esquecer que Yeh Shui-hsin, um erudito e crítico de primeira ordem, declara deliberadamente que o estilo dos 13 capítulos pertence ao início do século V. Visto que ele está, na verdade, empenhado em tentar refutar a própria existência de Sun Wu, podemos ter certeza de que ele não teria hesitado em atribuir a obra a uma data posterior se não acreditasse honestamente no contrário. E é precisamente sobre esse ponto que o julgamento de um chinês instruído terá maior peso. Outras evidências internas não são difíceis de encontrar. Assim, em XIII. § 1, há uma alusão inconfundível ao antigo sistema de posse de terras que já havia desaparecido na época de Mencius, que estava ansioso para vê-lo revivido em uma forma modificada. [30] A única guerra que Sun Tzŭ conhece é a travada entre os vários príncipes feudais, na qual carros blindados desempenham um papel importante. Seu uso parece ter desaparecido completamente antes do fim da dinastia Chou. Ele fala como um homem de Wu, um estado que deixou de existir já em 473 a.C. Abordarei esse assunto em breve.

Mas, ao situar a obra no século V ou antes, as chances de ser algo além de uma produção genuína diminuem consideravelmente. A grande era das falsificações só veio muito depois. Que tenha sido falsificada no período imediatamente posterior a 473 é particularmente improvável, pois ninguém, em regra, se apressa em se identificar com uma causa perdida. Quanto à teoria de Yeh Shui-hsin, de que o autor era um recluso literário, isso me parece bastante insustentável. Se há algo mais evidente do que outra após a leitura das máximas de Sun Tzu, é que sua essência foi destilada de um vasto acervo de observação e experiência pessoal. Elas refletem a mente não apenas de um estrategista nato, dotado de uma rara capacidade de generalização, mas também de um soldado prático, intimamente familiarizado com as condições militares de sua época. Sem falar que esses ditos foram aceitos e endossados ​​por todos os maiores capitães da história chinesa, eles oferecem uma combinação de frescor e sinceridade, perspicácia e bom senso, o que exclui completamente a ideia de que foram artificialmente elaborados no estudo. Se admitirmos, então, que os 13 capítulos foram a produção genuína de um militar que viveu no final do período " Ch'un Ch'iu ", não seremos obrigados, apesar do silêncio do Tso Chuan , a aceitar o relato de Ssu-ma Ch'ien em sua totalidade? Em vista de sua alta reputação como historiador sóbrio, não devemos hesitar em presumir que os registros que ele utilizou para a biografia de Sun Wu eram falsos e não confiáveis? A resposta, receio, deve ser negativa. Ainda há uma objeção grave, senão fatal, à cronologia envolvida na história contada no Shih Chi , que, até onde sei, ninguém ainda apontou. Existem duas passagens em Sun Tzu nas quais ele alude a assuntos contemporâneos. A primeira está em VI. § 21:—

Embora, segundo meu cálculo, os soldados de Yüeh nos superem em número, isso não lhes dará nenhuma vantagem em termos de vitória. Afirmo, portanto, que a vitória pode ser alcançada.

O outro está em XI. § 30:—

Perguntando-me se um exército pode ser levado a imitar o shuai-jan , eu responderia que sim. Pois os homens de Wu e os homens de Yüeh são inimigos; contudo, se estiverem atravessando um rio no mesmo barco e forem surpreendidos por uma tempestade, eles se ajudarão mutuamente, assim como a mão esquerda ajuda a direita.

Esses dois parágrafos são extremamente valiosos como evidência da data de composição. Eles situam a obra no período da luta entre Wu e Yueh. Isso já foi observado por Pi I-hsun. Mas o que passou despercebido até agora é que eles também comprometem seriamente a credibilidade da narrativa de Su-ma Ch'ien. Como vimos acima, a primeira data concreta mencionada em relação a Sun Wu é 512 a.C. Ele é então descrito como um general, atuando como conselheiro confidencial de Ho Lu, de modo que sua suposta apresentação a esse monarca já teria ocorrido, e é claro que os 13 capítulos devem ter sido escritos ainda antes. Mas naquela época, e por vários anos depois, até a captura de Ying em 506 a.C., Ch'u, e não Yueh, era o grande inimigo hereditário de Wu. Os dois estados, Ch'u e Wu, estiveram em guerra constante por mais de meio século, [31] enquanto a primeira guerra entre Wu e Yüeh ocorreu apenas em 510, [32] e mesmo assim não passou de um breve interlúdio em meio à feroz luta com Ch'u. Ch'u não é mencionado nos 13 capítulos. A inferência natural é que eles foram escritos em um momento em que Yüeh se tornou o principal antagonista de Wu, ou seja, depois que Ch'u sofreu a grande humilhação de 506. Neste ponto, uma tabela de datas pode ser útil.

A frase citada acima, do VI. § 21, dificilmente me parece ter sido escrita no auge da vitória. Parece, antes, sugerir que, pelo menos naquele momento, a maré havia virado contra Wu e que ela estava levando a pior na luta. Portanto, podemos concluir que nosso tratado não existia em 505, data anterior à qual Yüeh não parece ter obtido nenhum sucesso notável contra Wu. Ho Lu morreu em 496, de modo que, se o livro foi escrito para ele, deve ter sido durante o período de 505 a 496, quando houve uma trégua nas hostilidades, presumivelmente porque Wu havia se exaurido com seu esforço supremo contra Ch'u. Por outro lado, se optarmos por desconsiderar a tradição que liga o nome de Sun Wu a Ho Lu, o livro poderia igualmente ter sido publicado entre 496 e 494, ou possivelmente no período de 482 a 473, quando Yüeh estava novamente se tornando uma ameaça muito séria. [33] Podemos ter bastante certeza de que o autor, quem quer que tenha sido, não era um homem de grande destaque em sua época. Neste ponto, o testemunho negativo do Tso Chuan supera em muito qualquer resquício de autoridade ainda atribuído ao Shih Chi , uma vez desacreditados os demais fatos. Sun Hsing-yen, contudo, faz uma tentativa frágil de explicar a omissão de seu nome no grande comentário. Foi Wu Tzŭ-hsu, diz ele, quem recebeu todo o crédito pelos feitos de Sun Wu, porque este último (sendo estrangeiro) não foi recompensado com um cargo no Estado.

Como então surgiu a lenda de Sun Tzu? É possível que a crescente fama do livro tenha conferido, aos poucos, uma espécie de renome artificial ao seu autor. Considerava-se justo e apropriado que alguém tão versado na ciência da guerra também tivesse conquistas sólidas em seu currículo. Ora, a captura de Ying foi, sem dúvida, o maior feito militar do reinado de Ho Lu; causou uma profunda e duradoura impressão em todos os estados vizinhos e elevou Wu ao breve auge de seu poder. Portanto, nada mais natural, com o passar do tempo, do que que o reconhecido mestre da estratégia, Sun Wu, fosse popularmente identificado com essa campanha, inicialmente talvez apenas no sentido de que seu cérebro a concebeu e planejou; posteriormente, que ela foi de fato executada por ele em conjunto com Wu Yuan, [34] Po P'ei e Fu Kai?

É óbvio que qualquer tentativa de reconstruir, mesmo que superficialmente, a vida de Sun Tzu deve basear-se quase inteiramente em conjecturas. Feita essa ressalva necessária, eu diria que ele provavelmente entrou para o serviço de Wu por volta da época da ascensão de Ho Lu e adquiriu experiência, embora apenas como oficial subordinado, durante a intensa atividade militar que marcou a primeira metade do reinado do príncipe. [35] Se ele chegou a ser general, certamente nunca esteve em pé de igualdade com os três mencionados acima. Ele estava, sem dúvida, presente no cerco e ocupação de Ying e testemunhou o colapso repentino de Wu no ano seguinte. O ataque de Yüeh nesse momento crítico, quando sua rival estava em apuros por todos os lados, parece tê-lo convencido de que esse reino emergente era o grande inimigo contra o qual todos os esforços deveriam ser direcionados dali em diante. Sun Wu era, portanto, um guerreiro experiente quando se sentou para escrever seu famoso livro, que, segundo meus cálculos, deve ter sido publicado no final, e não no início, do reinado de Ho Lu. A história das mulheres pode ter surgido de algum incidente real ocorrido na mesma época. Como não se ouve mais falar de Sun Wu depois disso em nenhuma fonte, é pouco provável que ele tenha sobrevivido ao seu patrono ou que tenha participado da luta mortal com Yüeh, que começou com o desastre em Tsui-li.

Se essas inferências estiverem aproximadamente corretas, há uma certa ironia no destino que decretou que o homem de paz mais ilustre da China fosse contemporâneo de seu maior escritor sobre a guerra.

O texto de Sun Tzu

Achei difícil obter muitas informações sobre a história do texto de Sun Tzu. As citações que aparecem em autores antigos mostram que os "13 capítulos" de que Su-ma Ch'ien fala eram essencialmente os mesmos que os que existem hoje. Temos a palavra dele de que eles circularam amplamente em sua época, e só podemos lamentar que ele tenha se abstido de discuti-los por esse motivo. Sun Hsing-yen diz em seu prefácio:—

Durante as dinastias Qin e Han, A Arte da Guerra de Sun Tzu era de uso geral entre os comandantes militares, mas eles pareciam tratá-la como uma obra de significado misterioso e relutavam em explicá-la para benefício da posteridade. Assim, Wei Wu foi o primeiro a escrever um comentário sobre ela.

Como já vimos, não há fundamento razoável para supor que Ts'ao Kung tenha adulterado o texto. Mas o próprio texto é frequentemente tão obscuro, e o número de edições que surgiram a partir de então é tão grande, especialmente durante as dinastias Tang e Song, que seria surpreendente se inúmeras corrupções não tivessem conseguido se infiltrar. Por volta de meados do período Song, quando já existiam todos os principais comentários sobre Sun Tzu, um certo Chi T'ien-pao publicou uma obra em 15 chuan intitulada "Sun Tzu com os comentários reunidos de dez autores". Havia outro texto, com variantes textuais propostas por Chu Fu de Ta-hsing, que também tinha defensores entre os estudiosos daquele período; mas nas edições Ming, como nos conta Sun Hsing-yen, essas variantes, por algum motivo, deixaram de circular. Assim, até o final do século XVIII, o texto detido exclusivamente na área era derivado da edição de Chi T'ien-pao, embora não se soubesse da sobrevivência de nenhum exemplar original dessa importante obra. Trata-se, portanto, do texto de Sun Tzŭ que aparece na seção sobre Guerra da grande enciclopédia imperial impressa em 1726, o Ku Chin T'u Shu Chi Ch'eng . Outro exemplar que possuo, de um texto praticamente idêntico, com ligeiras variações, encontra-se em "Onze filósofos das dinastias Chou e Ch'in" [1758]. E o texto chinês impresso na primeira edição do Capitão Calthrop é evidentemente uma versão similar que circulou por canais japoneses. Assim permaneceram as coisas até que Sun Hsing-yen [1752-1818], um distinto antiquário e estudioso clássico, que alegava ser um descendente de Sun Wu, [36] descobriu acidentalmente uma cópia da obra há muito perdida de Chi T'ien-pao, durante uma visita à biblioteca do templo Hua-yin. [37] Anexado a ela estava o I Shuo de Cheng Yu-Hsien, mencionado no T'ung Chih , e também considerado perdido. É isso que Sun Hsing-yen designa como a "edição (ou texto) original" — um nome bastante enganoso, pois não pode de forma alguma afirmar apresentar o texto de Sun Tzŭ em sua pureza original. Chi T'ien-pao foi um compilador descuidado e parece ter se contentado em reproduzir a versão um tanto degradada que circulava em sua época, sem se preocupar em compará-la com as edições mais antigas disponíveis. Felizmente, duas versões de Sun Tzu, ainda mais antigas que a obra recém-descoberta, ainda existiam: uma enterrada no T'ung Tien , o grande tratado de Tu Yu sobre a Constituição, e a outra, de forma semelhante, preservada na enciclopédia T'ai P'ing Yu Lan . Em ambas, encontra-se o texto completo, embora dividido em fragmentos, misturado com outros materiais e disperso em diversas seções. Considerando que o Yu Lan nos leva de volta ao ano de 983, e oCerca de 200 anos depois, em meados da dinastia Tang, o valor dessas transcrições antigas de Sun Tzu dificilmente pode ser superestimado. No entanto, a ideia de utilizá-las parece não ter ocorrido a ninguém até que Sun Hsing-yen, agindo sob instruções do governo, empreendeu uma recensão completa do texto. Este é o seu próprio relato:—

Devido aos inúmeros erros no texto de Sun Tzu que seus editores haviam transmitido, o Governo ordenou que a edição antiga [de Chi T'ien-pao] fosse usada e que o texto fosse revisado e corrigido integralmente. Aconteceu que Wu Nien-hu, o Governador Pi Kua e Hsi, um graduado de segundo grau, dedicaram-se a este estudo, provavelmente me superando nele. Consequentemente, mandei gravar toda a obra em blocos como um livro didático para militares.

Os três indivíduos aqui mencionados evidentemente já estavam trabalhando no texto de Sun Tzu antes da encomenda de Sun Hsing-yen, mas ficamos em dúvida quanto ao trabalho que realmente realizaram. De qualquer forma, a nova edição, quando finalmente produzida, foi publicada em nome de Sun Hsing-yen e de apenas um coeditor, Wu Jen-shi. Eles tomaram a "edição original" como base e, por meio de uma comparação cuidadosa com versões mais antigas, bem como com os comentários existentes e outras fontes de informação, como o I Shuo , conseguiram restaurar um grande número de passagens duvidosas e produziram, no geral, o que deve ser considerado a aproximação mais próxima que provavelmente conseguiremos da obra original de Sun Tzu. Este é o que daqui em diante será denominado de "texto padrão".

O exemplar que utilizei pertence a uma reimpressão de 1877. Está impresso em 6 canetas e faz parte de um conjunto bem impresso de 23 obras filosóficas iniciais em 83 canetas . [38] Abre com um prefácio de Sun Hsing-yen (amplamente citado nesta introdução), defendendo a visão tradicional da vida e das obras de Sun Tzŭ e resumindo de forma notavelmente concisa as evidências a seu favor. Segue-se o prefácio de Ts'ao Kung à sua edição e a biografia de Sun Tzŭ do Shih Chi , ambos traduzidos acima. Em seguida, vem, em primeiro lugar, o I Shuo de Cheng Yu-hsien , [39] com prefácio do autor, e depois, uma breve miscelânea de informações históricas e bibliográficas intitulada Sun Tzŭ Hsu Lu , compilada por Pi I-hsun. Quanto ao corpo da obra, cada frase é seguida de uma nota sobre o texto, se necessário, e depois pelos diversos comentários a ela referentes, dispostos em ordem cronológica. Passaremos agora a discuti-los brevemente, um por um.

Os Comentaristas

Sun Tzu pode se orgulhar de uma lista excepcionalmente longa e ilustre de comentaristas, o que honraria qualquer clássico. Ou-yang Hsiu comenta esse fato, embora tenha escrito antes da conclusão da obra, e o explica de forma bastante engenhosa, dizendo que os artifícios da guerra, sendo inesgotáveis, devem, portanto, ser passíveis de serem abordados de diversas maneiras.

1. TS'AO TS'AO ou Ts'ao Kung, posteriormente conhecido como Wei Wu Ti [155-220 d.C.]. Quase não há dúvidas de que o primeiro comentário sobre Sun Tzŭ foi escrito por este homem extraordinário, cuja biografia no San Kuo Chih se assemelha a um romance. Um dos maiores gênios militares que o mundo já viu, e napoleônico na escala de suas operações, ele era especialmente famoso pela maravilhosa rapidez de suas marchas, que encontrou expressão na frase "Fale de Ts'ao Ts'ao, e Ts'ao Ts'ao aparecerá". Ou-yang Hsiu diz dele que foi um grande capitão que "mediu sua força contra Tung Cho, Lu Pu e os dois Yuan, pai e filho, e os venceu a todos; depois disso, dividiu o Império Han com Wu e Shu e se tornou rei. Há registros de que, sempre que Wei realizava um conselho de guerra na véspera de uma campanha de longo alcance, ele tinha todos os seus cálculos prontos; os generais que os utilizavam não perdiam uma batalha em dez; aqueles que os contrariavam em qualquer aspecto viam seus exércitos incontinentemente derrotados e postos em fuga." As anotações de Ts'ao Kung sobre Sun Tzŭ, modelos de austera brevidade, são tão completamente características do comandante severo conhecido na história, que é difícil concebê-las como obra de um mero literato . Às vezes, de fato, devido à extrema compressão, elas são quase ininteligíveis e precisam de um comentário tanto quanto o próprio texto. [40]

2. MENG SHIH. O comentário que chegou até nós sob este nome é comparativamente escasso, e nada se sabe sobre o autor. Nem mesmo seu nome próprio foi registrado. A edição de Chi T'ien-pao o coloca depois de Chia Lin, e Ch'ao Kung-wu também o atribui à dinastia Tang,[41] mas isso é um erro. No prefácio de Sun Hsing-yen, ele aparece como Meng Shih da dinastia Liang [502-557]. Outros o identificariam com Meng K'ang do século III. Ele é mencionado em uma obra como o último dos "Cinco Comentaristas", sendo os outros Wei Wu Ti, Tu Mu, Ch'en Hao e Chia Lin.

3. LI CH'UAN, do século VIII, foi um escritor renomado sobre táticas militares. Uma de suas obras tem sido usada constantemente até os dias atuais. O T'ung Chih menciona "Vidas de generais famosos da dinastia Chou à dinastia T'ang" como sendo de sua autoria. [42] De acordo com Ch'ao Kung-wu e o catálogo T'ien-i-ko , ele seguiu uma variante do texto de Sun Tzŭ que difere consideravelmente das existentes atualmente. Suas anotações são, em sua maioria, curtas e objetivas, e ele frequentemente ilustra suas observações com anedotas da história chinesa.

4. Tu Yu (falecido em 812) não publicou um comentário separado sobre Sun Tzu, pois suas anotações foram extraídas do T'ung Tien , o tratado enciclopédico sobre a Constituição que foi a obra de sua vida. Elas são, em grande parte, repetições de Ts'ao Kung e Meng Shih, além de se acreditar que ele também se baseou nos antigos comentários de Wang Ling e outros. Devido à peculiar estrutura do T'ung Tien , ele precisa explicar cada passagem por seus próprios méritos, independentemente do contexto, e às vezes sua própria explicação não coincide com a de Ts'ao Kung, a quem ele sempre cita primeiro. Embora não deva ser considerado estritamente como um dos "Dez Comentaristas", ele foi adicionado a esse grupo por Chi T'ien-pao, sendo erroneamente colocado após seu neto Tu Mu.

5. Tu Mu (803-852) é talvez o mais conhecido como poeta — uma estrela brilhante mesmo na gloriosa galáxia do período Tang. Aprendemos com Ch'ao Kung-wu que, embora não tivesse experiência prática em guerra, ele gostava muito de discutir o assunto e, além disso, era versado na história militar das eras Ch'un Ch'iu e Chan Kuo . Suas anotações, portanto, merecem atenção. São muito extensas e repletas de paralelos históricos. A essência da obra de Sun Tzu é assim resumida por ele: "Pratique a benevolência e a justiça, mas, por outro lado, faça pleno uso do artifício e das medidas de conveniência". Ele declarou ainda que todos os triunfos e desastres militares dos mil anos que se passaram desde a morte de Sun Tzu, após exame, seriam considerados como confirmando e corroborando, em todos os detalhes, as máximas contidas em seu livro. A acusação um tanto rancorosa de Tu Mu contra Ts'ao Kung já foi considerada em outro lugar.

6. Ch'en Hao parece ter sido contemporâneo de Tu Mu. Ch'ao Kung-wu afirma que se sentiu compelido a escrever um novo comentário sobre Sun Tzu porque o de Ts'ao Kung, por um lado, era muito obscuro e sutil, e o de Tu Mu, por outro, muito prolixo e difuso. Ou-yang Hsiu, escrevendo em meados do século XI, considera Ts'ao Kung, Tu Mu e Ch'en Hao os três principais comentadores de Sun Tzu e observa que Ch'en Hao critica continuamente as falhas de Tu Mu. Seu comentário, embora não seja desprovido de mérito, deve ser considerado inferior aos de seus predecessores.

7. Sabe-se que Chia Lin viveu durante a dinastia Tang, pois seu comentário sobre Sun Tzu é mencionado no Tang Shu e foi posteriormente republicado por Chi Hsieh, da mesma dinastia, juntamente com os de Meng Shih e Tu Yu. É um texto um tanto escasso e, em termos de qualidade, talvez seja o menos valioso dos onze.

8. MEI YAO-CH'EN (1002-1060), comumente conhecido por seu "estilo" como Mei Sheng-yu, foi, assim como Tu Mu, um poeta de destaque. Seu comentário foi publicado com um prefácio elogioso do grande Ou-yang Hsiu, do qual podemos extrair o seguinte:—

Estudiosos posteriores interpretaram mal Sun Tzŭ, distorcendo suas palavras e tentando adequá-las às suas próprias visões unilaterais. Assim, embora não tenham faltado comentadores, apenas alguns se mostraram à altura da tarefa. Meu amigo Sheng-yu não incorreu nesse erro. Ao tentar fornecer um comentário crítico para a obra de Sun Tzŭ, ele não perde de vista o fato de que esses ditos foram destinados a estados envolvidos em guerras internas; que o autor não está preocupado com as condições militares prevalecentes sob os soberanos das três dinastias antigas, [43] nem com as nove medidas punitivas prescritas ao Ministro da Guerra. [44] Além disso, Sun Wu prezava a concisão, mas seu significado é sempre profundo. Seja o assunto a marcha de um exército, o comando de soldados, a avaliação do inimigo ou o controle das forças da vitória, ele é sempre tratado sistematicamente; os ditos estão ligados em uma sequência lógica rigorosa, embora isso tenha sido obscurecido por comentadores que provavelmente não conseguiram captar seu significado. Em seu próprio comentário, Mei Sheng-yu dissipou todos os preconceitos obstinados desses críticos e procurou revelar o verdadeiro significado do próprio Sun Tzu. Dessa forma, as nuvens da confusão foram dissipadas e os ditos esclarecidos. Estou convencido de que a presente obra merece ser transmitida ao lado dos três grandes comentários; e por muito do que encontrarem nos ditos, as gerações futuras terão motivos constantes para agradecer ao meu amigo Sheng-yu.

Levando em conta o entusiasmo da amizade, inclino-me a concordar com este julgamento favorável e certamente o colocaria acima de Ch'en Hao em termos de mérito.

9. WANG HSI, também da dinastia Sung, é decididamente original em algumas de suas interpretações, mas muito menos criterioso que Mei Yao-ch'en e, no geral, não é um guia muito confiável. Ele gosta de comparar seu próprio comentário com o de Ts'ao Kung, mas a comparação raramente lhe é lisonjeira. Aprendemos com Ch'ao Kung-wu que Wang Hsi revisou o texto antigo de Sun Tzŭ, preenchendo lacunas e corrigindo erros. [45]

10. HO YEN-HSI da dinastia Song. O nome pessoal deste comentador é mencionado acima por Cheng Ch'iao no Tung Chih , escrito por volta de meados do século XII, mas ele aparece simplesmente como Ho Shih no Yu Hai , e Ma Tuan-lin cita Ch'ao Kung-wu dizendo que seu nome pessoal é desconhecido. Não parece haver motivo para duvidar da afirmação de Cheng Ch'iao; caso contrário, eu teria me inclinado a arriscar um palpite e identificá-lo com um certo Ho Ch'u-fei, autor de um breve tratado sobre guerra, que viveu na segunda metade do século XI. O comentário de Ho Shih, nas palavras do catálogo T'ien-i-ko , "contém acréscimos úteis" aqui e ali, mas é notável principalmente pelos copiosos trechos extraídos, de forma adaptada, das histórias dinásticas e de outras fontes.

11. CHANG YU. A lista termina com um comentador talvez não muito original, mas dotado de admiráveis ​​poderes de exposição lúcida. Seu comentário é baseado no de Ts'ao Kung, cujas frases concisas ele consegue expandir e desenvolver de forma magistral. Sem Chang Yu, pode-se afirmar com segurança que grande parte do comentário de Ts'ao Kung teria permanecido envolta em sua obscuridade original e, portanto, sem valor. Sua obra não é mencionada na história da dinastia Song, no T'ung K'ao ou no Yu Hai , mas encontra um nicho no T'ung Chih , que também o nomeia como autor das "Vidas de Generais Famosos". [46]

É bastante notável que os quatro últimos mencionados tenham florescido em um período tão curto de tempo. Ch'ao Kung-wu explica isso dizendo: "Durante os primeiros anos da dinastia Song, o Império desfrutou de um longo período de paz, e os homens deixaram de praticar a arte da guerra. Mas quando a rebelião de [Chao] Yuan-hao eclodiu [1038-42] e os generais da fronteira foram derrotados repetidamente, a Corte fez uma busca rigorosa por homens habilidosos na guerra, e os temas militares tornaram-se moda entre todos os altos funcionários. Portanto, os comentadores de Sun Tzu em nossa dinastia pertencem principalmente a esse período. [47]

Além desses onze comentadores, existem vários outros cujas obras não chegaram até nós. O Sui Shu menciona quatro, a saber, Wang Ling (frequentemente citado por Tu Yu como Wang Tzŭ); Chang Tzŭ-shang; Chia Hsu de Wei; [48] e Shen Yu de Wu. O T'ang Shu acrescenta Sun Hao, e o T'ung Chih Hsiao Chi, enquanto o T'u Shu menciona um comentador Ming, Huang Jun-yu. É possível que alguns deles tenham sido meramente colecionadores e editores de outros comentários, como Chi T'ien-pao e Chi Hsieh, mencionados acima.

Apreciações de Sun Tzu

Sun Tzu exerceu um poderoso fascínio sobre as mentes de alguns dos maiores homens da China. Entre os generais famosos que estudaram suas páginas com entusiasmo, podem ser mencionados Han Xin ( falecido em 196 a.C.), [49] Feng I ( falecido em 34 d.C.), [50] Lu Meng ( falecido em 219), [51] e Yo Fei (1103-1141). [52] A opinião de Ts'ao Kung, que disputa com Han Xin o lugar mais alto nos anais militares chineses, já foi registrada. [53] Ainda mais notável, de certa forma, é o testemunho de homens puramente literários, como Su Xsun (pai de Su Tung-p'o), que escreveu vários ensaios sobre temas militares, todos os quais devem sua principal inspiração a Sun Tzu. A seguinte pequena passagem dele está preservada no Yu Hai: [54]—

O dito de Sun Wu, de que na guerra não se pode ter certeza da vitória, [55] é muito diferente do que outros livros nos dizem. [56] Wu Ch'i era um homem do mesmo calibre que Sun Wu: ambos escreveram livros sobre guerra e são ligados no discurso popular como "Sun e Wu". Mas as observações de Wu Ch'i sobre a guerra são menos profundas, suas regras são mais rudes e formuladas de maneira mais grosseira, e não há a mesma unidade de plano que na obra de Sun Tzŭ, onde o estilo é conciso, mas o significado é plenamente expresso.

Segue abaixo um trecho de "Julgamentos Imparciais no Jardim da Literatura", de Cheng Hou:—

Os 13 capítulos de Sun Tzŭ não são apenas o alicerce e a base do treinamento de todos os militares, mas também exigem a atenção mais cuidadosa de estudiosos e homens de letras. Seus ditos são concisos, porém elegantes, simples, porém profundos, lúcidos e eminentemente práticos. Obras como o Lun Yu , o I Ching e o grande Comentário, [57] bem como os escritos de Mencius, Hsun K'uang e Yang Chu, ficam abaixo do nível de Sun Tzŭ.

Chu Hsi, ao comentar sobre isso, admite plenamente a primeira parte da crítica, embora não goste da comparação audaciosa com as veneradas obras clássicas. Esse tipo de linguagem, diz ele, "incentiva a inclinação do governante para a guerra implacável e o militarismo imprudente".

Pedido de desculpas pela guerra

Embora estejamos acostumados a pensar na China como a maior nação amante da paz na Terra, corremos o risco de esquecer que sua experiência em guerras, em todas as suas fases, também foi incomparável a qualquer outro Estado moderno. Seus longos anais militares remontam a um ponto em que se perdem nas brumas do tempo. Ela construiu a Grande Muralha e mantinha um enorme exército permanente ao longo de suas fronteiras séculos antes de o primeiro legionário romano ser visto no Danúbio. Considerando os constantes conflitos entre os antigos Estados feudais, os violentos confrontos com hunos, turcos e outros invasores após a centralização do governo, as terríveis convulsões que acompanharam a queda de tantas dinastias, além das incontáveis ​​rebeliões e pequenos distúrbios que surgiram e desapareceram um a um, não é exagero dizer que o choque das armas nunca deixou de ressoar em uma ou outra parte do Império.

Não menos notável é a sucessão de ilustres capitães que a China pode apontar com orgulho. Como em todos os países, os maiores tendem a emergir nas crises mais decisivas de sua história. Assim, Po Ch'i se destaca no período em que a dinastia Ch'in iniciava sua luta final contra os estados independentes remanescentes. Os anos turbulentos que se seguiram à desintegração da dinastia Ch'in são iluminados pelo gênio transcendente de Han Hsin. Quando a Casa de Han, por sua vez, cambaleia rumo à sua queda, a figura grandiosa e sinistra de Ts'ao Ts'ao domina o cenário. E no estabelecimento da dinastia Tang, uma das maiores conquistas da humanidade, a energia sobre-humana de Li Shih-min (posteriormente o Imperador T'ai Tsung) foi complementada pela brilhante estratégia de Li Ching. Nenhum desses generais precisa temer comparações com os maiores nomes da história militar da Europa.

Apesar de tudo isso, a grande maioria do sentimento chinês, desde Lao Tzu, e especialmente como refletido na literatura padrão do confucionismo, tem sido consistentemente pacífica e intensamente contrária ao militarismo em qualquer forma. É tão incomum encontrar algum literato defendendo a guerra por princípio, que achei pertinente coletar e traduzir algumas passagens em que essa visão heterodoxa é sustentada. O trecho a seguir, de Su-ma Ch'ien, mostra que, apesar de toda a sua ardente admiração por Confúcio, ele não era um defensor da paz a qualquer preço:—

As armas militares são o meio utilizado pelo Sábio para punir a violência e a crueldade, para trazer paz aos tempos conturbados, para remover dificuldades e perigos e para socorrer os que estão em perigo. Todo animal com sangue nas veias e chifres na cabeça lutará quando atacado. Quanto mais o homem, que carrega no peito as faculdades do amor e do ódio, da alegria e da ira! Quando está satisfeito, um sentimento de afeição surge dentro dele; quando irado, seu ferrão venenoso entra em ação. Essa é a lei natural que governa seu ser... O que dizer, então, daqueles eruditos de nosso tempo, cegos para todas as grandes questões e sem qualquer apreço por valores relativos, que só conseguem proferir suas fórmulas obsoletas sobre "virtude" e "civilização", condenando o uso de armas militares? Certamente levarão nosso país à impotência e à desonra e à perda de sua legítima herança; ou, no mínimo, provocarão invasões e rebeliões, sacrifício de território e enfraquecimento geral. No entanto, eles se recusam obstinadamente a modificar a posição que assumiram. A verdade é que, assim como na família o professor não deve poupar a vara, e as punições não podem ser dispensadas no Estado, também o castigo militar nunca pode ser deixado de lado no Império. Tudo o que se pode dizer é que esse poder será exercido com sabedoria por alguns, com insensatez por outros, e que entre aqueles que portam armas alguns serão leais e outros rebeldes. [58]

O trecho seguinte foi retirado do prefácio de Tu Mu ao seu comentário sobre Sun Tzu:—

A guerra pode ser definida como punição, que é uma das funções do governo. Era a profissão de Chung Yu e Jan Ch'iu, ambos discípulos de Confúcio. Hoje em dia, a realização de julgamentos e audiências judiciais, o encarceramento de infratores e sua execução por açoites em praça pública são feitos por funcionários. Mas o comando de enormes exércitos, a destruição de cidades fortificadas, o cativeiro de mulheres e crianças e a decapitação de traidores — tudo isso também é feito por funcionários. Os objetivos da tortura e das armas militares são essencialmente os mesmos. Não há diferença intrínseca entre a punição por açoites e a decapitação em tempos de guerra. Para infrações menores da lei, que são facilmente resolvidas, basta uma pequena quantidade de força: daí o uso de armas militares e a decapitação em massa. Em ambos os casos, porém, o objetivo final é livrar-se dos perversos e dar conforto e alívio aos bons.

Chi-sun perguntou a Jan Yu: "Senhor, você adquiriu sua aptidão militar por meio de estudo ou ela é inata?" Jan Yu respondeu: "Foi adquirida por meio de estudo." [59] "Como pode ser assim?", disse Chi-sun, "visto que você é discípulo de Confúcio?" "É um fato", respondeu Jan Yu; "fui ensinado por Confúcio. É apropriado que o grande Sábio exerça funções tanto civis quanto militares, embora, certamente, meu treinamento na arte da luta ainda não tenha avançado muito."

Agora, quem foi o autor dessa distinção rígida entre o "civil" e o "militar", e a limitação de cada um a uma esfera de ação separada, ou em que ano e de que dinastia foi introduzida pela primeira vez, é algo que não posso afirmar. Mas, em todo caso, chegou-se ao ponto de os membros da classe dominante temerem discorrer sobre temas militares, ou o fazem apenas de maneira envergonhada. Se algum deles se atreve a discutir o assunto, é imediatamente tachado de excêntrico, com propensões grosseiras e brutais. Este é um exemplo extraordinário de como, por pura falta de raciocínio, os homens infelizmente perdem de vista princípios fundamentais.

Quando o Duque de Chou era ministro sob o reinado de Ch'eng Wang, ele regulamentava cerimônias, fazia música e venerava as artes do conhecimento e da aprendizagem; contudo, quando os bárbaros do Rio Huai se revoltaram, [60] ele saiu e os repreendeu. Quando Confúcio ocupou um cargo sob o Duque de Lu e uma reunião foi convocada em Chia-ku, [61] ele disse: "Se negociações pacíficas estão em andamento, preparativos de guerra deveriam ter sido feitos com antecedência." Ele repreendeu e envergonhou o Marquês de Ch'i, que se acovardou sob seu comando e não ousou recorrer à violência. Como se pode dizer que esses dois grandes Sábios não tinham conhecimento de assuntos militares?

Vimos que o grande Chu Hsi tinha Sun Tzŭ em alta estima. Ele também recorre à autoridade dos Clássicos:—

Nosso Mestre Confúcio, respondendo ao Duque Ling de Wei, disse: "Nunca estudei assuntos relacionados a exércitos e batalhões." [62] Respondendo a K'ung Wen-tzu, ele disse: "Não fui instruído sobre casacos de couro e armas." Mas se nos voltarmos para o encontro em Chia-ku, descobrimos que ele usou a força armada contra os homens de Lai, de modo que o marquês de Ch'i ficou intimidado. Novamente, quando os habitantes de Pi se revoltaram, ele ordenou que seus oficiais os atacassem, sendo derrotados e fugindo em confusão. Ele certa vez proferiu as palavras: "Se eu lutar, eu venço." [63] E Jan Yu também disse: "O Sábio exerce funções civis e militares." [64] Pode ser verdade que Confúcio nunca estudou ou recebeu instrução na arte da guerra? Podemos apenas dizer que ele não escolheu especificamente assuntos relacionados a exércitos e combates para serem o tema de seus ensinamentos.

Sun Hsing-yen, o editor de Sun Tzŭ, escreve em tom semelhante:—

Confúcio disse: "Não sou versado em assuntos militares." [65] Ele também disse: "Se eu lutar, eu conquisto." Confúcio ordenava cerimônias e regulamentava a música. Ora, a guerra constitui uma das cinco classes de cerimônias de Estado, [66] e não deve ser tratada como um ramo independente de estudo. Portanto, as palavras "Não sou versado em" devem ser entendidas como significando que existem coisas que nem mesmo um Mestre inspirado conhece. Aqueles que têm que liderar um exército e elaborar estratagemas devem aprender a arte da guerra. Mas se alguém pode contar com os serviços de um bom general como Sun Tzu, que foi empregado por Wu Tzu-hsu, não há necessidade de aprendê-la por si mesmo. Daí a observação acrescentada por Confúcio: "Se eu lutar, eu conquisto."

Os homens de hoje, porém, interpretam deliberadamente essas palavras de Confúcio em seu sentido mais restrito, como se ele quisesse dizer que livros sobre a arte da guerra não valessem a pena serem lidos. Com persistência cega, eles citam o exemplo de Chao Kua, que se debruçou sobre os livros de seu pai sem sucesso, [67] como prova de que toda teoria militar é inútil. Além disso, vendo que livros sobre guerra tratam de coisas como oportunismo na elaboração de planos e a conversão de espiões, eles sustentam que a arte é imoral e indigna de um sábio. Essas pessoas ignoram o fato de que os estudos de nossos eruditos e a administração civil de nossos funcionários também exigem aplicação e prática constantes antes que a eficiência seja alcançada. Os antigos eram particularmente cautelosos em permitir que meros novatos estragassem seu trabalho. [68] Armas são perniciosas [69] e o combate perigoso; e inúteis a menos que um general esteja em constante prática, ele não deve arriscar a vida de outros homens em batalha. [70] Portanto, é essencial que os 13 capítulos de Sun Tzŭ sejam estudados.

Hsiang Liang costumava instruir seu sobrinho Chi [71] na arte da guerra. Chi adquiriu uma vaga ideia da arte em seus aspectos gerais, mas não prosseguiu seus estudos até o devido resultado, sendo sua derrota e queda. Ele não percebeu que os truques e artifícios da guerra estão além da compreensão verbal. O Duque Hsiang da Dinastia Song e o Rei Yen da Dinastia Xu foram levados à destruição por sua humanidade equivocada. A natureza traiçoeira e dissimulada da guerra exige o uso de astúcia e estratagema adequados à ocasião. Há um caso registrado de Confúcio violando um juramento extorquido [72] e também de ter deixado o Estado Song disfarçado. [73] Podemos então acusar imprudentemente Sun Tzu de desconsiderar a verdade e a honestidade?

Bibliografia

A seguir, apresentamos os tratados chineses mais antigos sobre guerra, posteriores a Sun Tzu. As notas sobre cada um foram extraídas principalmente do Ssu k'u ch'uan shu chien ming mu lu , cap. 9, fol. 22 e seguintes.

1. Wu Tzŭ , em 1 chuan ou 6 capítulos. Por Wu Ch'i ( falecido em 381 a.C.). Uma obra autêntica. Veja Shih Chi , cap. 65.

2. Ssu-ma Fa , em 1 chuan ou 5 capítulos. Atribuído erroneamente a Ssu-ma Jang-chu do século VI a.C. Sua data, no entanto, deve ser antiga, pois os costumes das três dinastias antigas são constantemente encontrados em suas páginas. Veja Shih Chi , cap. 64.

O Ssu K'u Ch'uan Shu (cap. 99, f. 1) observa que os três tratados mais antigos sobre guerra, Sun Tzŭ , Wu Tzŭ e Ssu-ma Fa , tratam, em geral, apenas de assuntos estritamente militares — a arte de produzir, reunir, treinar e instruir tropas, e a teoria correta com relação a medidas de conveniência, planejamento, transporte de mercadorias e o manejo de soldados — em forte contraste com obras posteriores, nas quais a ciência da guerra geralmente se mistura com metafísica, adivinhação e artes mágicas em geral.

3. Liu T'ao , em 6 chuan , ou 60 capítulos. Atribuído a Lu Wang (ou Lu Shang, também conhecido como T'ai Kung) do século XII a.C. [74] Mas seu estilo não pertence à era das Três Dinastias. Lu Te-ming (550-625 d.C.) menciona a obra e enumera os títulos das seis seções, de modo que a falsificação não pode ter sido posterior à dinastia Sui.

4. Wei Liao Tzŭ , em 5 chuan . Atribuído a Wei Liao (século IV a.C.), que estudou com o famoso Kuei-ku Tzŭ. A obra parece ter sido originalmente composta por 31 capítulos, enquanto o texto que possuímos contém apenas 24. Seu conteúdo é, em geral, bastante sólido, embora as estratégias utilizadas sejam consideravelmente diferentes das do período dos Reinos Combatentes. A obra conta com um comentário do renomado filósofo da dinastia Song, Chang Tsai.

5. San Lueh em 3 chuan . Atribuído a Huang-shih Kung, uma figura lendária que teria o presenteado a Chang Liang ( falecido em 187 a.C.) em uma entrevista em uma ponte. Mas, novamente, o estilo não é o de obras datadas do período Qin ou Han. O imperador Han, Kuang Wu [25-57 d.C.], aparentemente o cita em uma de suas proclamações; porém, a passagem em questão pode ter sido inserida posteriormente, a fim de comprovar a autenticidade da obra. Não estaremos muito longe da verdade se a situarmos no período Song do Norte [420-478 d.C.], ou um pouco antes.

6. Li Wei Kung Wen Tui , em 3 seções. Escrito na forma de um diálogo entre T'ai Tsung e seu grande general Li Ching, é geralmente atribuído a este último. Autoridades competentes o consideram uma falsificação, embora o autor fosse evidentemente versado na arte da guerra.

7. Li Ching Ping Fa (não confundir com o anterior) é um breve tratado em 8 capítulos, preservado no T'ung Tien, mas não publicado separadamente. Este fato explica sua omissão no Ssu K'u Ch'uan Shu .

8. Wu Ch'i Ching , em 1 chuan . Atribuído ao lendário ministro Feng Hou, com notas exegéticas de Kung-sun Hung da dinastia Han ( falecido em 121 a.C.), e diz-se que foi elogiado pelo célebre general Ma Lung ( falecido em 300 d.C.). No entanto, a menção mais antiga encontra-se no Sung Chih . Embora seja uma falsificação, a obra é bem elaborada.

Considerando a alta estima popular que Chu-ko Liang sempre teve, não é surpreendente encontrar mais de uma obra sobre guerra atribuída a ele. Tais são (1) o Shih Liu Ts'e (1 chuan ), preservado no Yung Lo Ta Tien; (2) Chiang Yuan (1 chuan ); e (3) Hsin Shu (1 chuan ), que plagia integralmente Sun Tzŭ. Nenhuma delas possui a menor pretensão de ser considerada autêntica.

A maioria das grandes enciclopédias chinesas contém extensas seções dedicadas à literatura de guerra. As seguintes referências podem ser úteis:—

T'ung Tien (cerca de 800 DC), cap. 148-162.
T'ai P'ing Yu Lan (983), cap. 270-359.
Wen Hsien Tung K'ao (séc. XIII), cap. 221.
Yu Hai (séc. XIII), cap. 140, 141.
San Ts'ai T'u Hui (séc. XVI).
Kuang Po Wu Chih (1607), cap. 31, 32.
Ch'ien Ch'io Lei Shu (1632), cap. 75.
Yuan Chien Lei Han (1710), cap. 206-229.
Ku Chin T'u Shu Chi Ch'eng (1726), seção XXX, esp. cap. 81-90.
Hsu Wen Hsien T'ung K'ao (1784), cap. 121-134.
Huang Ch'ao Ching Shih Wen Pien (1826), cap. 76, 77.

Merecem também ser mencionadas as secções bibliográficas de certas obras históricas:—

Ch'ien Han Shu , cap. 30.
Sui Shu , cap. 32-35.
Chiu Tang Shu , cap. 46, 47.
Hsin T'ang Shu , cap. 57,60.
Sung Shih , cap. 202-209.
T'ung Chih (cerca de 1150), cap. 68.

A estas, naturalmente, deve-se acrescentar o magnífico Catálogo da Biblioteca Imperial:—

Ssu K'u Ch'uan Shu Tsung Mu T'i Yao (1790), cap. 99, 100.

Notas de rodapé

1. Shih Chi , cap. 65.

2. Ele reinou de 514 a 496 a.C.

3. Shih Chi , cap. 130.

4. A denominação de Nang Wa.

5. Shih Chi , cap. 31.

6. Shih Chi , cap. 25.

7. A designação de Hu Yen, mencionada no capítulo 39, no ano de 637.

8. Wang-tzu Ch'eng-fu, cap. 32, ano 607.

9. O erro é bastante natural. Os críticos nativos se referem a uma obra da dinastia Han, que diz: "Dez li fora do portão de Wu [da cidade de Wu, agora Soochow em Kiangsu] há um grande monte, erguido para comemorar o entretenimento de Sun Wu de Ch'i, que se destacou na arte da guerra, pelo Rei de Wu."

10. "Eles prendiam cordas à madeira para fazer arcos e afiavam a madeira para fazer flechas. O uso de arcos e flechas servia para manter o Império em temor."

11. Filho e sucessor de Ho Lu. Foi finalmente derrotado e deposto por Kou Chien, rei de Yüeh, em 473 a.C. (Veja a postagem).

12. O rei Yen de Hsu, um ser fabuloso, de quem Sun Hsing-yen diz em seu prefácio: "Sua humanidade o levou à destruição."

13. A passagem que coloquei entre parênteses foi omitida no T'u Shu e pode ser uma interpolação. Era conhecida, no entanto, por Chang Shou-chieh da dinastia Tang e aparece no T'ai P'ing Yu Lan .

14. Ts'ao Kung parece estar pensando na primeira parte do capítulo II, talvez especialmente no § 8.

15. Ver cap. XI.

16. Por outro lado, é notável que Wu Tzŭ , que não possui 6 capítulos, tenha 48 atribuídos a ele no Han Chih . Da mesma forma, o Chung Yung é creditado com 49 capítulos, embora agora apenas em um. No caso de obras muito curtas, somos tentados a pensar que p'ien possa simplesmente significar "folhas".

17. Yeh Shih da dinastia Song [1151-1223].

18. Ele dificilmente merece ser colocado na mesma categoria que assassinos.

19. Ver Capítulo 7, § 27 e Capítulo 11, § 28.

20. Veja o Capítulo 11, § 28. Chuan Chu é a forma abreviada de seu nome.

21. Ie Po P'ei. Veja ante.

22. O núcleo desta obra é provavelmente autêntico, embora grandes acréscimos tenham sido feitos posteriormente. Kuan Chung morreu em 645 a.C.

23. Veja abaixo, início da INTRODUÇÃO.

24. Não sei a que obra pertence esta, a menos que seja o último capítulo de outra obra. No entanto, não está claro por que esse capítulo foi escolhido.

25. Cerca de 480 a.C.

26. Essa é, suponho, a idade de Wu Wang e Chou Kung.

27. No século III a.C.

28. Ssu-ma Jang-chu, cujo sobrenome era T'ien, viveu na segunda metade do século VI a.C. e acredita-se que também tenha escrito uma obra sobre guerra. Veja Shih Chi , cap. 64, e infra no início da INTRODUÇÃO.

29. Veja Legge's Classics, vol. V, Prolegomena, p. 27. Legge acredita que o Tso Chuan deve ter sido escrito no século V, mas não antes de 424 a.C.

30. Veja Mencius III. 1. iii. 13-20.

31. Quando Wu aparece pela primeira vez no Ch'un Ch'iu em 584, já está em desacordo com seu poderoso vizinho. O Ch'un Ch'iu menciona Yüeh pela primeira vez em 537 e o Tso Chuan em 601.

32. Isto é explicitamente declarado no Tso Chuan , XXXII, 2.

33. Há isto a dizer sobre o período posterior, que a rixa tenderia a tornar-se mais amarga após cada encontro, e assim justificaria mais plenamente a linguagem usada em XI. § 30.

34. Com o próprio Wu Yuan, o caso é justamente o oposto: um tratado espúrio sobre guerra foi atribuído a ele simplesmente por ser um grande general. Aqui temos um claro incentivo à falsificação. Sun Wu, por outro lado, não poderia ter alcançado fama e reconhecimento no século V.

35. De Tso Chuan: "A partir da data da ascensão do Rei Chao [515] não houve um ano em que Ch'u não tenha sido atacado por Wu."

36. Prefácio ad fin: "Minha família vem de Lo-an, e somos realmente descendentes de Sun Tzu. Tenho vergonha de dizer que li a obra do meu antepassado apenas do ponto de vista literário, sem compreender a técnica militar. Há tanto tempo desfrutamos das bênçãos da paz!"

37. Hoa-yin fica a cerca de 14 milhas de T'ung-kuan, na fronteira leste de Shensi. O templo em questão ainda é visitado por aqueles que se preparam para a ascensão à Montanha Sagrada Ocidental. É mencionado em um texto como estando "situado a cinco li a leste da cidade distrital de Hua-yin. O templo contém a lápide de Hua-shan, inscrita pelo Imperador T'ang Hsuan Tsung [713-755]."

38. Veja meu "Catálogo de Livros Chineses" (Luzac & Co., 1908), nº 40.

39. Esta é uma discussão sobre 29 passagens difíceis de Sun Tzu.

40. Cf. Catálogo da biblioteca da família Fan em Ningpo: "Seus comentários são frequentemente obscuros; fornecem uma pista, mas não desenvolvem completamente o significado."

41. Wen Hsien T'ung K'ao , cap. 221.

42. É interessante notar que M. Pelliot descobriu recentemente os capítulos 1, 4 e 5 desta obra perdida nas "Grutas dos Mil Budas". Veja BEFEO, t. VIII, nos. 3-4, p. 525.

43. Os Xia, os Shang e os Chou. Embora o último existisse nominalmente na época de Sun Tzu, mal conservava algum vestígio de poder, e a antiga organização militar praticamente havia desaparecido. Não consigo sugerir outra explicação para essa passagem.

44. Ver Chou Li , xxix. 6-10.

45. T'ung K'ao , cap. 221.

46. ​​Parece que ainda existe. Veja as "Notas" de Wylie, p. 91 (nova edição).

47. T'ung K'ao , loc. cit.

48. Uma pessoa notável em sua época. Sua biografia é apresentada no San Kuo Chih , capítulo 10.

49. Ver XI. § 58, nota.

50. Hou Han Shu , cap. 17 início do anúncio.

51. San Kuo Chih , cap. 54.

52. Sung Shih , cap. 365 ad init.

53. Os poucos europeus que já tiveram a oportunidade de se familiarizar com Sun Tzu não hesitam em elogiá-lo. A este respeito, talvez me seja permitido citar uma carta de Lord Roberts, a quem as folhas da presente obra foram submetidas antes da publicação: "Muitas das máximas de Sun Tzu são perfeitamente aplicáveis ​​aos dias de hoje, e a nº 11 [do Capítulo VIII] é uma que o povo deste país faria bem em levar a sério."

54. Cap. 140.

55. Ver IV. § 3.

56. A alusão pode ser a Mencius VI. 2. ix. 2.

57. O Tso Chuan .

58. Shih Chi , cap. 25, fol. I.

59. Cf. Shih Chi , cap. 47.

60. Ver Shu Ching , prefácio § 55.

61. Veja Shih Chi , cap. 47.

62. Lun Yu , XV. 1.

63. Não consegui rastrear essa declaração.

64. Supra.

65. Supra.

66. Os outros quatro são adoração, luto, recepção de convidados e ritos festivos. Veja Shu Ching , ii. 1. III. 8, e Chou Li , IX. fol. 49.

67. Ver XIII. § 11, nota.

68. Esta é uma alusão um tanto obscura ao Tso Chuan , onde Tzŭ-ch'an diz: "Se você tem um belo brocado, não empregará um mero aprendiz para fazê-lo."

69. Cf. Tao Te Ching , cap. 31.

70. Sun Hsing-yen pode ter citado Confúcio novamente. Veja Lun Yu , XIII. 29, 30.

71. Mais conhecido como Hsiang Yu [233-202 a.C.].

72. Shih Chi , cap. 47.

73. Shih Chi , cap. 38.

74. Veja XIII. § 27, nota. Mais detalhes sobre T'ai Kung podem ser encontrados no Shih Chi , cap. 32 ad init. Além da tradição que o apresenta como um antigo ministro de Chou Hsin, outros dois relatos sobre ele são fornecidos, segundo os quais ele teria sido inicialmente alçado de uma posição humilde e privada por Wen Wang.

Capítulo I. PLANEJANDO O ARTIGO

[Ts'ao Kung, ao definir o significado do termo chinês para o título deste capítulo, diz que se refere às deliberações no templo escolhido pelo general para seu uso temporário, ou, como deveríamos dizer, em sua tenda. Veja § 26.]

1. Sun Tzu disse: A arte da guerra é de vital importância para o Estado.

2. Trata-se de uma questão de vida ou morte, um caminho que leva à segurança ou à ruína. Portanto, é um tema de investigação que não pode, em hipótese alguma, ser negligenciado.

3. A arte da guerra, portanto, é regida por cinco fatores constantes, que devem ser levados em consideração nas deliberações, ao se buscar determinar as condições existentes no campo de batalha.

4. São eles: (1) A Lei Moral; (2) O Céu; (3) A Terra; (4) O Comandante; (5) O Método e a disciplina.

[Pelo que se segue, parece que Sun Tzu se refere a "Lei Moral" como um princípio de harmonia, não muito diferente do Tao de Lao Tzu em seu aspecto moral. Poderíamos ser tentados a traduzi-lo como "morale", se não fosse considerado um atributo do governante no § 13.]

5, 6. A Lei Moral faz com que o povo esteja em completa concordância com seu governante, de modo que o seguirão independentemente de suas vidas, sem se deixarem intimidar por qualquer perigo.

[Tu Yu cita Wang Tzŭ dizendo: "Sem prática constante, os oficiais ficarão nervosos e indecisos ao se reunirem para a batalha; sem prática constante, o general ficará vacilante e irresoluto quando a crise chegar."]

7. O céu simboliza a noite e o dia, o frio e o calor, os tempos e as estações.

[Os comentadores, creio eu, criam um mistério desnecessário em torno de duas palavras. Meng Shih se refere ao "duro e ao suave, ao crescente e ao decrescente" do Céu. Wang Hsi, no entanto, pode estar certo ao dizer que o que se quer dizer é "a economia geral do Céu", incluindo os cinco elementos, as quatro estações, o vento e as nuvens, e outros fenômenos.]

8. A Terra é composta de distâncias, grandes e pequenas; perigo e segurança; terrenos abertos e passagens estreitas; as possibilidades de vida e morte.

9. O Comandante representa as virtudes da sabedoria, sinceridade, benevolência, coragem e rigor.

[As cinco virtudes cardinais dos chineses são: (1) humanidade ou benevolência; (2) retidão de espírito; (3) autoestima, autocontrole ou "sentimento adequado"; (4) sabedoria; (5) sinceridade ou boa fé. Aqui, "sabedoria" e "sinceridade" são colocadas antes de "humanidade ou benevolência", e as duas virtudes militares de "coragem" e "rigidez" substituem "retidão de espírito" e "autoestima, autocontrole ou 'sentimento adequado'".]

10. Por método e disciplina devem ser entendidos o agrupamento do exército em suas devidas subdivisões, as gradações de patente entre os oficiais, a manutenção de estradas pelas quais os suprimentos possam chegar ao exército e o controle das despesas militares.

11. Esses cinco princípios devem ser familiares a todo general: quem os conhece será vitorioso; quem não os conhece fracassará.

12. Portanto, em suas deliberações, ao procurarem determinar as condições militares, que elas sejam feitas com base em uma comparação, da seguinte maneira:—

13. (1) Qual dos dois soberanos é imbuído da lei moral?

[Ou seja, "está em harmonia com os seus súditos". Cf. § 5.]

    (2) Qual dos dois generais tem mais habilidade?
    (3) Com quem estão as vantagens derivadas do Céu e da Terra?

[Ver §§ 7, 8]

(4) De que lado a disciplina é aplicada com maior rigor?

[Tu Mu alude à notável história de Ts'ao Ts'ao (155-220 d.C.), que era um disciplinador tão rigoroso que, certa vez, de acordo com seus próprios regulamentos severos contra danos às plantações, condenou-se à morte por ter deixado seu cavalo se assustar e invadir um milharal! No entanto, em vez de perder a cabeça, foi persuadido a satisfazer seu senso de justiça cortando o cabelo. O próprio comentário de Ts'ao Ts'ao sobre esta passagem é caracteristicamente conciso: "quando você estabelece uma lei, certifique-se de que ela não seja desobedecida; se for desobedecida, o infrator deve ser morto."]

(5) Qual exército é o mais forte?

[Tanto moral quanto fisicamente. Como Mei Yao-ch'en coloca, em tradução livre, " espírito de corpo e 'grandes batalhões'".]

(6) De que lado estão os oficiais e soldados mais bem treinados?

[Tu Yu cita Wang Tzŭ dizendo: "Sem prática constante, os oficiais ficarão nervosos e indecisos ao se reunirem para a batalha; sem prática constante, o general ficará vacilante e irresoluto quando a crise chegar."]

(7) Em qual exército há maior constância tanto na recompensa quanto na punição?

[De que lado existe a certeza mais absoluta de que o mérito será devidamente recompensado e os delitos sumariamente punidos?]

14. Por meio dessas sete considerações, posso prever a vitória ou a derrota.

15. O general que der ouvidos ao meu conselho e agir de acordo com ele, vencerá: —que tal general permaneça no comando! O general que não der ouvidos ao meu conselho nem agir de acordo com ele, sofrerá derrota: —que tal general seja destituído!

[A forma deste parágrafo nos lembra que o tratado de Sun Tzu foi composto expressamente para o benefício de seu patrono Ho Lu, rei do Estado de Wu.]

16. Ao seguir o proveito do meu conselho, aproveite também quaisquer circunstâncias favoráveis ​​que estejam além das regras ordinárias.

17. Conforme as circunstâncias forem favoráveis, deve-se modificar os planos.

[Sun Tzu, como um soldado prático, não aceitava nada da "teoria livresca". Ele nos adverte aqui para não depositarmos nossa fé em princípios abstratos; "pois", como Chang Yu coloca, "embora as principais leis da estratégia possam ser enunciadas com clareza suficiente para o benefício de todos, você deve se guiar pelas ações do inimigo ao tentar garantir uma posição favorável na guerra real". Na véspera da batalha de Waterloo, Lord Uxbridge, comandante da cavalaria, foi até o Duque de Wellington para saber quais eram seus planos e cálculos para o dia seguinte, porque, como explicou, ele poderia se ver repentinamente como Comandante-em-Chefe e não conseguiria elaborar novos planos em um momento crítico. O Duque ouviu em silêncio e então perguntou: "Quem atacará primeiro amanhã — eu ou Bonaparte?" "Bonaparte", respondeu Lord Uxbridge.] "Bem", continuou o Duque, "Bonaparte não me deu nenhuma ideia de seus projetos; e como meus planos dependerão dos dele, como você pode esperar que eu lhe diga quais são os meus?" [1] ]

18. Toda guerra se baseia no engano.

[A veracidade deste dito conciso e profundo será reconhecida por todos os soldados. O Coronel Henderson nos conta que Wellington, grande em tantas qualidades militares, se destacava especialmente pela "extraordinária habilidade com que ocultava seus movimentos e enganava tanto amigos quanto inimigos".]

19. Portanto, quando capazes de atacar, devemos parecer incapazes; quando usando nossas forças, devemos parecer inativos; quando estivermos perto, devemos fazer o inimigo acreditar que estamos longe; quando estivermos longe, devemos fazê-lo acreditar que estamos perto.

20. Ofereça iscas para atrair o inimigo. Finja desordem e esmague-o.

[Todos os comentadores, exceto Chang Yu, dizem: "Quando ele estiver em desordem, esmague-o." É mais natural supor que Sun Tzu ainda esteja ilustrando os usos do engano na guerra.]

21. Se ele estiver seguro em todos os pontos, esteja preparado para ele. Se ele for superior em força, evite-o.

22. Se o seu oponente for de temperamento colérico, procure irritá-lo. Finja ser fraco, para que ele se torne arrogante.

[Wang Tzŭ, citado por Tu Yu, diz que o bom estrategista brinca com seu adversário como um gato brinca com um rato, primeiro fingindo fraqueza e imobilidade, e depois atacando-o repentinamente.]

23. Se ele estiver descansando, não lhe dê descanso.

[Este provavelmente é o significado, embora Mei Yao-ch'en tenha a observação: "enquanto descansamos, esperemos que o inimigo se canse." O Yu Lan diz: "Atraia-o e canse-o."]

Se as forças dele estiverem unidas, separe-as.

[Menos plausível é a interpretação preferida pela maioria dos comentadores: "Se soberano e súdito estão em acordo, estabeleça a divisão entre eles."]

24. Ataque-o onde ele estiver despreparado, apareça onde ele não o espera.

25. Esses dispositivos militares, que conduzem à vitória, não devem ser divulgados antecipadamente.

26. Ora, o general que vence uma batalha faz muitos cálculos em seu templo antes da batalha ser travada.

[Chang Yu nos conta que, na antiguidade, era costume reservar um templo para uso de um general que estava prestes a entrar em campo, para que ele pudesse ali elaborar seu plano de campanha.]

O general que perde uma batalha faz poucos cálculos antecipadamente. Assim, muitos cálculos levam à vitória, e poucos cálculos à derrota: quanto mais a ausência total de cálculos! É prestando atenção a este ponto que posso prever quem provavelmente vencerá ou perderá.

[1] "Palavras sobre Wellington", de Sir W. Fraser.

Capítulo II. TRAVANDO A GUERRA

[Ts'ao Kung traz a seguinte observação: "Aquele que deseja lutar deve primeiro calcular o custo", o que nos prepara para a descoberta de que o tema do capítulo não é o que poderíamos esperar pelo título, mas sim uma reflexão sobre meios e estratégias.]

1. Sun Tzu disse: Nas operações de guerra, onde há no campo mil carros velozes, outros tantos carros pesados ​​e cem mil soldados com armaduras de malha,

[Os "carros de guerra velozes" eram construídos de forma leve e, segundo Chang Yu, usados ​​para o ataque; os "carros de guerra pesados" eram mais pesados ​​e projetados para fins de defesa. Li Ch'uan, é verdade, afirma que estes últimos eram leves, mas isso parece pouco provável. É interessante notar as analogias entre a guerra na China antiga e a dos gregos homéricos. Em ambos os casos, o carro de guerra era o fator importante, formando o núcleo ao redor do qual se agrupava um certo número de soldados de infantaria. Com relação aos números aqui apresentados, somos informados de que cada carro de guerra veloz era acompanhado por 75 soldados de infantaria, e cada carro de guerra pesado por 25 soldados de infantaria, de modo que todo o exército era dividido em mil batalhões, cada um composto por dois carros de guerra e cem homens.]

com provisões suficientes para levá-los por mil li ,

[2,78 li modernos equivalem a uma milha. O comprimento pode ter variado ligeiramente desde a época de Sun Tzu.]

As despesas em casa e na frente de batalha, incluindo o entretenimento de convidados, pequenos itens como cola e tinta, e somas gastas em carros de guerra e armaduras, chegarão ao total de mil onças de prata por dia. Esse é o custo de recrutar um exército de 100.000 homens.

2. Quando vocês entrarem em combate, se a vitória demorar a chegar, as armas dos homens perderão o fio e o ânimo deles diminuirá. Se sitiarem uma cidade, vocês esgotarão suas forças.

3. Além disso, se a campanha se prolongar, os recursos do Estado não serão suficientes para suportar o esforço.

4. Agora, quando suas armas estiverem cegas, seu ardor diminuído, suas forças esgotadas e seus tesouros consumidos, outros chefes surgirão para tirar proveito de sua situação precária. Então, nenhum homem, por mais sábio que seja, será capaz de evitar as consequências que certamente se seguirão.

5. Assim, embora tenhamos ouvido falar de precipitação estúpida na guerra, a astúcia nunca foi associada a longas demoras.

[Esta frase concisa e complexa não é bem explicada por nenhum dos comentadores. Ts'ao Kung, Li Ch'uan, Meng Shih, Tu Yu, Tu Mu e Mei Yao-ch'en têm observações no sentido de que um general, embora naturalmente estúpido, pode, ainda assim, conquistar através da pura força da rapidez. Ho Shih diz: "A pressa pode ser estúpida, mas, em todo caso, economiza energia e recursos; operações prolongadas podem ser muito inteligentes, mas trazem calamidades consigo." Wang Hsi contorna a dificuldade observando: "Operações longas significam um exército envelhecendo, riquezas sendo gastas, um tesouro vazio e angústia entre o povo; a verdadeira inteligência garante que tais calamidades não ocorram." Chang Yu diz: "Contanto que a vitória possa ser alcançada, a pressa estúpida é preferível à lentidão inteligente." Ora, Sun Tzu não diz absolutamente nada, exceto possivelmente por implicação, sobre a pressa mal pensada ser melhor do que operações engenhosas, porém demoradas.] O que ele diz é algo muito mais cauteloso, ou seja, que, embora a velocidade possa às vezes ser imprudente, a lentidão nunca pode ser senão tola — ainda que apenas porque significa empobrecimento para a nação. Ao considerar o ponto levantado aqui por Sun Tzu, o exemplo clássico de Fábio Cunctator inevitavelmente virá à mente. Esse general comparou deliberadamente a resistência de Roma com a do exército isolado de Aníbal, porque lhe parecia que este último era mais propenso a sofrer com uma longa campanha em um país estrangeiro. Mas é uma questão bastante discutível se suas táticas teriam se mostrado bem-sucedidas a longo prazo. Sua derrota, é verdade, levou a Canas; mas isso apenas estabelece uma presunção negativa a seu favor.

6. Não há nenhum caso em que um país tenha se beneficiado de uma guerra prolongada.

7. Somente quem conhece profundamente os males da guerra pode compreender plenamente a maneira proveitosa de conduzi-la.

[Ou seja, com rapidez. Só quem conhece os efeitos desastrosos de uma longa guerra pode perceber a suprema importância da rapidez para pôr-lhe fim. Apenas dois comentadores parecem favorecer esta interpretação, mas ela encaixa-se bem na lógica do contexto, enquanto a tradução "Quem não conhece os males da guerra não pode apreciar os seus benefícios" é claramente sem sentido.]

8. O soldado habilidoso não convoca um segundo contingente, nem seus vagões de suprimentos são carregados mais de duas vezes.

[Uma vez declarada a guerra, ele não perderá tempo precioso esperando por reforços, nem retornará com seu exército para reabastecer, mas cruzará a fronteira inimiga sem demora. Isso pode parecer uma política audaciosa de se recomendar, mas, para todos os grandes estrategistas, de Júlio César a Napoleão Bonaparte, o valor do tempo — ou seja, estar um pouco à frente do oponente — sempre foi mais importante do que a superioridade numérica ou os cálculos mais precisos em relação ao abastecimento.]

9. Traga material de guerra de casa, mas busque suprimentos no território inimigo. Assim, o exército terá comida suficiente para suas necessidades.

[A palavra chinesa traduzida aqui como "material de guerra" significa literalmente "coisas para serem usadas" e é entendida no sentido mais amplo. Inclui todos os equipamentos de um exército, com exceção de provisões.]

10. A pobreza dos cofres do Estado faz com que um exército seja mantido por contribuições vindas de longe. Contribuir para manter um exército à distância leva ao empobrecimento da população.

[O início desta frase não se harmoniza bem com a seguinte, embora essa seja obviamente a intenção. Além disso, a disposição é tão desajeitada que não posso deixar de suspeitar de alguma corrupção no texto. Parece que os comentadores chineses nunca cogitaram a possibilidade de uma emenda para o sentido da frase, e não recebemos nenhuma ajuda nesse sentido. As palavras chinesas usadas por Sun Tzu para indicar a causa do empobrecimento do povo claramente se referem a algum sistema pelo qual os lavradores enviavam suas contribuições de milho diretamente para o exército. Mas por que caberia a eles manter um exército dessa maneira, a não ser porque o Estado ou o Governo é pobre demais para fazê-lo?]

11. Por outro lado, a proximidade de um exército faz com que os preços subam; e os preços altos fazem com que os recursos do povo sejam esgotados.

[Wang Hsi diz que os preços altos ocorrem antes que o exército tenha saído de seu próprio território. Ts'ao Kung entende que se referem a um exército que já cruzou a fronteira.]

12. Quando seus recursos forem esgotados, o campesinato será afligido por pesadas exigências.

13, 14. Com essa perda de bens e exaustão de forças, as casas do povo serão despojadas, e três décimos de seus rendimentos serão dissipados;

[Tu Mu e Wang Hsi concordam que o povo não é multado em 3/10, mas em 7/10 de sua renda. Mas isso dificilmente pode ser extraído de nosso texto. Ho Shih tem uma observação característica: "Sendo o povo considerado a parte essencial do Estado, e o alimento o paraíso do povo, não é correto que aqueles que detêm o poder valorizem e cuidem de ambos?"]

enquanto as despesas do governo com carros quebrados, cavalos desgastados, couraças e capacetes, arcos e flechas, lanças e escudos, mantos de proteção, bois de tração e carroças pesadas, totalizarão quatro décimos de sua receita total.

15. Portanto, um general sábio faz questão de se abastecer no território inimigo. Uma carroça de provisões inimigas equivale a vinte das suas próprias, e da mesma forma, um único picul de provisão inimiga equivale a vinte do próprio estoque.

[Porque vinte carroças serão consumidas no processo de transporte de uma carroça até a frente de batalha. Um picul é uma unidade de medida equivalente a 133,3 libras (65,5 quilogramas).]

16. Ora, para matar o inimigo, nossos homens precisam ser incitados à ira; para que haja vantagem em derrotar o inimigo, eles precisam receber suas recompensas.

[Tu Mu diz: "As recompensas são necessárias para que os soldados vejam a vantagem de derrotar o inimigo; portanto, quando capturarem despojos do inimigo, eles devem ser usados ​​como recompensas, para que todos os seus homens tenham um forte desejo de lutar, cada um por si."]

17. Portanto, em combates com carros de guerra, quando dez ou mais carros forem capturados, aqueles que capturaram os primeiros devem ser recompensados. Nossas próprias bandeiras devem substituir as do inimigo, e os carros devem ser misturados e usados ​​em conjunto com os nossos. Os soldados capturados devem ser tratados com gentileza e mantidos sob custódia.

18. Isso se chama usar o inimigo conquistado para aumentar a própria força.

19. Na guerra, portanto, que seu grande objetivo seja a vitória, e não campanhas prolongadas.

[Como observa Ho Shih: "A guerra não é algo com que se deva brincar." Sun Tzu reitera aqui a principal lição que este capítulo pretende reforçar.]

20. Assim, pode-se saber que o líder dos exércitos é o árbitro do destino do povo, o homem de quem depende se a nação estará em paz ou em perigo.

Capítulo III. ATAQUE POR ESTRATAGEM

1. Sun Tzu disse: Na arte prática da guerra, o melhor de tudo é tomar o país inimigo inteiro e intacto; destruí-lo e fragmentá-lo não é tão bom. Da mesma forma, é melhor capturar um exército inteiro do que destruí-lo, capturar um regimento, um destacamento ou uma companhia inteiros do que destruí-los.

[Segundo Ssu-ma Fa, o equivalente a um corpo de exército era composto nominalmente por 12.500 homens; segundo Ts'ao Kung, o equivalente a um regimento continha 500 homens, o equivalente a um destacamento consistia em qualquer número entre 100 e 500, e o equivalente a uma companhia continha de 5 a 100 homens. Para os dois últimos, porém, Chang Yu fornece os números exatos de 100 e 5, respectivamente.]

2. Portanto, lutar e vencer todas as batalhas não é a suprema excelência; a suprema excelência consiste em quebrar a resistência do inimigo sem lutar.

[Mais uma vez, nenhum estrategista moderno deixará de aprovar as palavras do velho general chinês. O maior triunfo de Moltke, a capitulação do enorme exército francês em Sedan, foi conquistado praticamente sem derramamento de sangue.]

3. Assim, a forma mais elevada de liderança militar é frustrar os planos do inimigo;

[Talvez a palavra "recuar" não expresse toda a força do termo chinês, que implica não uma atitude defensiva, na qual alguém se contentaria em frustrar as estratégias do inimigo uma após a outra, mas sim uma política ativa de contra-ataque. Ho Shih expressa isso muito claramente em sua nota: "Quando o inimigo elabora um plano de ataque contra nós, devemos antecipá-lo, lançando nosso próprio ataque primeiro."]

A segunda melhor opção é impedir a junção das forças inimigas;

[Isolando-o de seus aliados. Não devemos esquecer que Sun Tzu, ao falar de hostilidades, sempre tem em mente os numerosos estados ou principados em que a China de sua época estava dividida.]

O próximo passo é atacar o exército inimigo em campo aberto;

[Quando ele já estiver em plena forma.]

E a pior política de todas é sitiar cidades muradas.

4. A regra é: não sitiar cidades muradas, se possível, evite-o.

[Outra sólida teoria militar. Se os bôeres tivessem agido de acordo com ela em 1899 e evitado dissipar suas forças antes de Kimberley, Mafeking ou mesmo Ladysmith, é mais do que provável que teriam dominado a situação antes que os britânicos estivessem prontos para enfrentá-los seriamente.]

A preparação de mantos, abrigos móveis e diversos instrumentos de guerra levará três meses inteiros;

[Não está muito claro o que a palavra chinesa, aqui traduzida como "mantos", descrevia. Ts'ao Kung simplesmente os define como "grandes escudos", mas temos uma ideia melhor deles através de Li Ch'uan, que diz que serviam para proteger a cabeça daqueles que atacavam as muralhas da cidade em combate corpo a corpo. Isso parece sugerir uma espécie de testudo romano , algo pré-fabricado. Tu Mu diz que eram veículos com rodas usados ​​para repelir ataques, mas isso é negado por Ch'en Hao. Veja supra II. 14. O nome também é aplicado a torres nas muralhas da cidade. Dos "abrigos móveis", obtemos uma descrição bastante clara de vários comentaristas. Eram estruturas de madeira à prova de projéteis sobre quatro rodas, propulsionadas de dentro, cobertas com peles cruas e usadas em cercos para transportar grupos de homens de e para as muralhas, com o objetivo de aterrar o fosso circundante. Tu Mu acrescenta que agora são chamados de "burros de madeira".]

E o amontoamento de terra junto aos muros levará mais três meses.

[Eram grandes montes ou aterros de terra amontoados até o nível das muralhas inimigas, com o objetivo de descobrir os pontos fracos da defesa e também destruir as torres fortificadas mencionadas na nota anterior.]

5. O general, incapaz de controlar sua irritação, lançará seus homens ao ataque como um enxame de formigas.

[Esta vívida comparação de Ts'ao Kung é inspirada na imagem de um exército de formigas escalando uma parede. O significado é que o general, perdendo a paciência com a longa demora, pode tentar prematuramente invadir o local antes que suas máquinas de guerra estejam prontas.]

Com o resultado de que um terço de seus homens foram mortos, enquanto a cidade permaneceu intacta. Tais são os efeitos desastrosos de um cerco.

[Somos lembrados das terríveis perdas sofridas pelos japoneses diante de Port Arthur, no cerco mais recente de que a história tem registro.]

6. Portanto, o líder habilidoso subjuga as tropas inimigas sem qualquer combate; captura suas cidades sem sitiá-las; derruba seu reino sem longas operações em campo.

[Chia Lin observa que ele apenas derruba o governo, mas não prejudica indivíduos. O exemplo clássico é Wu Wang, que, após ter posto fim à dinastia Yin, foi aclamado como "Pai e mãe do povo".]

7. Com suas forças intactas, ele disputará o domínio do Império e, assim, sem perder um único homem, seu triunfo será completo.

[Devido aos duplos sentidos do texto chinês, a última parte da frase pode ter um significado bastante diferente: "E assim, como a arma não se perde com o uso, sua afiação permanece perfeita."]

Este é o método de ataque por estratagema.

8. É regra na guerra que, se nossas forças forem dez para uma do inimigo, devemos cercá-lo; se forem cinco para um, devemos atacá-lo;

[Em linha reta, sem esperar por qualquer outra vantagem.]

Se o número de soldados for o dobro, teremos que dividir nosso exército em dois.

[Tu Mu discorda do ditado; e à primeira vista, de fato, parece violar um princípio fundamental da guerra. Ts'ao Kung, no entanto, dá uma pista sobre o significado de Sun Tzŭ: "Sendo dois para um do inimigo, podemos usar uma parte do nosso exército da maneira regular e a outra para alguma manobra especial de diversão." Chang Yu, então, elucida ainda mais o ponto: "Se nossa força for duas vezes maior que a do inimigo, ela deve ser dividida em duas divisões, uma para enfrentar o inimigo pela frente e outra para atacá-lo pela retaguarda; se ele responder ao ataque frontal, poderá ser esmagado por trás; se responder ao ataque pela retaguarda, poderá ser esmagado pela frente." É isso que significa dizer que 'uma parte pode ser usada da maneira regular e a outra para alguma manobra especial de diversão'. Tu Mu não entende que dividir o exército é simplesmente uma prática irregular, assim como concentrá-lo é o método regular e estratégico, e ele é precipitado demais ao chamar isso de erro.]

9. Se estivermos em pé de igualdade, podemos travar uma batalha;

[Li Ch'uan, seguido por Ho Shih, apresenta a seguinte paráfrase: "Se atacantes e atacados tiverem forças equivalentes, apenas o general mais habilidoso lutará."]

Se estivermos em ligeira desvantagem numérica, podemos evitar o inimigo;

[O significado "podemos vigiar o inimigo" é certamente uma grande melhoria em relação ao anterior; mas, infelizmente, não parece haver nenhuma fonte confiável para essa variante. Chang Yu nos lembra que o ditado só se aplica se os outros fatores forem iguais; uma pequena diferença numérica é frequentemente mais do que compensada por energia e disciplina superiores.]

Se formos completamente desiguais em todos os sentidos, podemos fugir dele.

10. Portanto, embora uma pequena força possa travar uma luta obstinada, no final ela terá que ser vencida por uma força maior.

11. Ora, o general é o baluarte do Estado: se o baluarte for completo em todos os pontos, o Estado será forte; se o baluarte for deficiente, o Estado será fraco.

[Como Li Ch'uan coloca sucintamente: "A lacuna indica deficiência; se a habilidade do general não for perfeita (ou seja, se ele não for completamente versado em sua profissão), seu exército carecerá de força."]

12. Existem três maneiras pelas quais um governante pode trazer infortúnio ao seu exército:—

13. (1) Ordenando ao exército que avance ou recue, ignorando o facto de que este não pode obedecer. Isto chama-se imobilizar o exército.

[Li Ch'uan acrescenta o comentário: "É como amarrar as patas de um puro-sangue, impedindo-o de galopar." Naturalmente, pensaríamos no "governante" mencionado nesta passagem como alguém que está em casa, tentando dirigir os movimentos de seu exército à distância. Mas os comentaristas entendem justamente o contrário e citam o ditado de Tai Kung: "Um reino não deve ser governado de fora, e um exército não deve ser dirigido de dentro." É claro que, durante um combate ou em contato próximo com o inimigo, o general não deve estar no meio de suas tropas, mas sim a uma certa distância. Caso contrário, ele poderá avaliar mal a situação como um todo e dar ordens erradas.]

14. (2) Ao tentar governar um exército da mesma forma que administra um reino, ignorando as condições existentes num exército. Isto causa inquietação na mente do soldado.

[A nota de Ts'ao Kung, traduzida livremente, diz: "A esfera militar e a esfera civil são totalmente distintas; não se pode lidar com um exército com delicadeza excessiva." E Chang Yu afirma: "Humanidade e justiça são os princípios que norteiam a governança de um Estado, mas não de um exército; oportunismo e flexibilidade, por outro lado, são virtudes militares, e não civis, que se aplicam à governança de um exército — à governança de um Estado, por assim dizer.]

15. (3) Ao empregar os oficiais do seu exército sem discriminação,

[Ou seja, ele não tem o cuidado de usar o homem certo no lugar certo.]

devido à ignorância do princípio militar de adaptação às circunstâncias. Isso abala a confiança dos soldados.

[Aqui, sigo Mei Yao-ch'en. Os outros comentaristas não se referem ao governante, como nos §§ 13 e 14, mas aos oficiais que ele emprega. Assim, Tu Yu diz: "Se um general desconhece o princípio da adaptabilidade, não deve ser confiado a ele uma posição de autoridade." Tu Mu cita: "O empregador habilidoso empregará o sábio, o corajoso, o avarento e o estúpido. Pois o sábio se deleita em estabelecer seu mérito, o corajoso gosta de demonstrar sua bravura em ação, o avarento é rápido em aproveitar vantagens e o estúpido não teme a morte."]

16. Mas quando o exército está inquieto e desconfiado, certamente surgirão problemas por parte dos outros príncipes feudais. Isso simplesmente significa semear a anarquia no exército e desperdiçar a vitória.

17. Assim, podemos saber que existem cinco elementos essenciais para a vitória: (1) Vencerá aquele que souber quando lutar e quando não lutar.

[Chang Yu diz: Se ele pode lutar, avança e toma a ofensiva; se não pode lutar, recua e permanece na defensiva. Invariavelmente, conquistará aquele que sabe se é certo tomar a ofensiva ou a defensiva.]

(2) Vencerá aquele que souber lidar com forças superiores e inferiores.

[Não se trata meramente da capacidade do general de estimar números corretamente, como Li Ch'uan e outros afirmam. Chang Yu explica o ditado de forma mais satisfatória: "Aplicando a arte da guerra, é possível derrotar uma força maior com uma força menor, e vice-versa . O segredo reside na percepção do momento oportuno e em não deixar escapar a oportunidade certa. Assim, Wu Tzŭ diz: 'Com uma força superior, busque terreno fácil; com uma inferior, busque terreno difícil.'"]

(3) Vencerá aquele cujo exército for animado pelo mesmo espírito em todas as suas fileiras.

(4) Vencerá aquele que, preparado, espera para pegar o inimigo despreparado.

(5) Vencerá aquele que tiver capacidade militar e não for interferido pelo soberano.

[Tu Yu cita Wang Tzŭ dizendo: "É função do soberano dar instruções gerais, mas decidir sobre a batalha é função do general." É desnecessário discorrer sobre os desastres militares causados ​​pela interferência indevida do governo central nas operações em campo. Napoleão, sem dúvida, deveu muito de seu extraordinário sucesso ao fato de não ter sido limitado pela autoridade central.]

A vitória reside no conhecimento desses cinco pontos.

[Literalmente, “Estas cinco coisas são o conhecimento do princípio da vitória.”]

18. Daí o ditado: Se você conhece o inimigo e conhece a si mesmo, não precisa temer o resultado de cem batalhas. Se você conhece a si mesmo, mas não o inimigo, para cada vitória conquistada, sofrerá também uma derrota.

[Li Ch'uan cita o caso de Fu Chien, príncipe de Ch'in, que em 383 d.C. marchou com um vasto exército contra o Imperador Chin. Quando advertido para não desprezar um inimigo que podia contar com os serviços de homens como Hsieh An e Huan Ch'ung, ele respondeu com arrogância: "Tenho a população de oito províncias às minhas costas, infantaria e cavalaria num total de um milhão; ora, eles poderiam represar o próprio rio Yangtzé simplesmente lançando seus chicotes na correnteza. Que perigo tenho a temer?" Mesmo assim, suas forças foram derrotadas de forma desastrosa pouco depois no rio Fei, e ele foi obrigado a bater em retirada às pressas.]

Se você não conhece nem o inimigo nem a si mesmo, sucumbirá em todas as batalhas.

[Chang Yu disse: "Conhecer o inimigo permite que você assuma a ofensiva, conhecer a si mesmo permite que você se mantenha na defensiva." Ele acrescenta: "O ataque é o segredo da defesa; a defesa é o planejamento de um ataque." Seria difícil encontrar um resumo melhor do princípio fundamental da guerra.]

Capítulo IV. DISPOSIÇÕES TÁTICAS

[Ts'ao Kung explica o significado chinês das palavras que compõem o título deste capítulo: "marcha e contramarcha dos dois exércitos com o objetivo de descobrir a situação um do outro". Tu Mu afirma: "É através das disposições de um exército que sua situação pode ser descoberta. Oculte suas disposições e sua situação permanecerá secreta, o que leva à vitória; mostre suas disposições e sua situação se tornará evidente, o que leva à derrota". Wang Hsi observa que o bom general pode "garantir o sucesso modificando suas táticas para se adequar às do inimigo".]

1. Sun Tzu disse: Os bons guerreiros da antiguidade primeiro se colocavam além da possibilidade de derrota e depois esperavam por uma oportunidade de derrotar o inimigo.

2. Garantir nossa própria segurança contra a derrota está em nossas mãos, mas a oportunidade de derrotar o inimigo é oferecida pelo próprio inimigo.

[Isso se deve, obviamente, a um erro do inimigo.]

3. Assim, o bom lutador é capaz de se proteger da derrota,

[Chang Yu afirma que isso é feito "ocultando a disposição de suas tropas, encobrindo seus rastros e tomando precauções incessantes".]

mas não pode garantir a derrota do inimigo.

4. Daí o ditado: Pode-se saber como conquistar sem ser capaz de fazê -lo.

5. Segurança contra a derrota implica táticas defensivas; a capacidade de derrotar o inimigo significa assumir a ofensiva.

[Mantenho o sentido encontrado em uma passagem semelhante nos §§ 1-3, apesar de todos os comentaristas discordarem de mim. O significado que eles atribuem, "Quem não pode vencer assume a defensiva", é bastante plausível.]

6. Adotar uma postura defensiva indica força insuficiente; atacar, uma superabundância de força.

7. O general que é hábil em defesa se esconde nos recônditos mais secretos da terra;

[Literalmente, "esconde-se sob a nona terra", uma metáfora que indica o máximo sigilo e ocultação, para que o inimigo não saiba seu paradeiro.]

Aquele que é hábil no ataque surge das mais altas alturas do céu.

[Outra metáfora, que implica que ele cai sobre seu adversário como um raio, contra o qual não há tempo para se preparar. Esta é a opinião da maioria dos comentaristas.]

Assim, por um lado, temos a capacidade de nos proteger; por outro, uma vitória completa.

8. Enxergar a vitória apenas quando ela está ao alcance da maioria não é o ápice da excelência.

Como observa Ts'ao Kung, "o importante é ver a planta antes que ela germine", prever o evento antes que a ação comece. Li Ch'uan alude à história de Han Hsin que, prestes a atacar o exército de Chao, muito superior em número e fortemente entrincheirado na cidade de Ch'eng-an, disse a seus oficiais: "Senhores, vamos aniquilar o inimigo e nos encontraremos novamente para o jantar." Os oficiais mal levaram suas palavras a sério e deram um assentimento bastante duvidoso. Mas Han Hsin já havia elaborado em sua mente os detalhes de uma estratégia inteligente, por meio da qual, como ele previu, seria capaz de capturar a cidade e infligir uma derrota esmagadora ao seu adversário.

9. Tampouco é o ápice da excelência lutar e conquistar e todo o Império dizer: "Muito bem!"

A verdadeira excelência, como diz Tu Mu, consiste em: "Planejar em segredo, mover-se furtivamente, frustrar as intenções do inimigo e impedir seus planos, para que, no fim, a vitória seja conquistada sem derramar uma gota de sangue." Sun Tzu reserva sua aprovação para as coisas que

"O polegar e o dedo grosseiros do mundo
não conseguem sondar."

10. Levantar um fio de cabelo no outono não é sinal de grande força;

["Cabelo de outono" é explicado como a pelagem da lebre, que está mais bonita no outono, quando começa a crescer novamente. A expressão é muito comum entre os escritores chineses.]

Ver o sol e a lua não é sinal de visão aguçada; ouvir o estrondo do trovão não é sinal de ouvido apurado.

[Ho Shih cita como exemplos reais de força, visão aguçada e audição rápida: Wu Huo, que conseguia levantar um tripé de 250 pedras; Li Chu, que a uma distância de cem passos conseguia ver objetos não maiores que um grão de mostarda; e Shih K'uang, um músico cego que conseguia ouvir os passos de um mosquito.]

11. O que os antigos chamavam de lutador astuto é aquele que não apenas vence, mas se destaca em vencer com facilidade.

[A última parte é literalmente "aquele que, ao conquistar, se destaca na facilidade de conquistar". Mei Yao-ch'en diz: "Aquele que vê apenas o óbvio, vence suas batalhas com dificuldade; aquele que olha além da superfície das coisas, vence com facilidade."]

12. Portanto, suas vitórias não lhe trazem nem reputação de sabedoria nem crédito por coragem.

[Tu Mu explica isso muito bem: "Como suas vitórias são conquistadas em circunstâncias que não vieram à tona, o mundo em geral nada sabe delas, e ele não ganha reputação de sabedoria; como o estado hostil se submete antes que haja qualquer derramamento de sangue, ele não recebe crédito por coragem."]

13. Ele vence suas batalhas não cometendo erros.

[Ch'en Hao diz: "Ele não planeja marchas supérfluas, nem concebe ataques fúteis." A conexão de ideias é explicada por Chang Yu da seguinte forma: "Aquele que busca conquistar pela força bruta, por mais habilidoso que seja em vencer batalhas campais, também está sujeito a ser derrotado ocasionalmente; enquanto aquele que consegue prever o futuro e discernir condições ainda não manifestas, jamais cometerá um erro e, portanto, invariavelmente vencerá."]

Não cometer erros é o que garante a vitória, pois significa conquistar um inimigo já derrotado.

14. Portanto, o lutador habilidoso se coloca em uma posição que torna a derrota impossível e não perde o momento de derrotar o inimigo.

[Um "conselho de perfeição", como bem observou Tu Mu. "Posição" não precisa se limitar ao terreno ocupado pelas tropas. Inclui todos os arranjos e preparativos que um general sábio fará para aumentar a segurança de seu exército.]

15. Assim, na guerra, o estrategista vitorioso só busca a batalha depois de a vitória ter sido conquistada, enquanto aquele que está destinado à derrota primeiro luta e depois busca a vitória.

[Ho Shih expõe assim o paradoxo: "Na guerra, primeiro elabore planos que garantam a vitória e, em seguida, lidere seu exército para a batalha; se você não começar com estratégia, mas confiar apenas na força bruta, a vitória não estará mais garantida."]

16. O líder consumado cultiva a lei moral e adere estritamente ao método e à disciplina; assim, está em seu poder controlar o sucesso.

17. Em relação ao método militar, temos, em primeiro lugar, a Medição; em segundo lugar, a Estimativa da quantidade; em terceiro lugar, o Cálculo; em quarto lugar, o Equilíbrio das probabilidades; em quinto lugar, a Vitória.

18. A medição deve sua existência à Terra; a estimativa de quantidade à medição; o cálculo à estimativa de quantidade; o equilíbrio de probabilidades ao cálculo; e a vitória ao equilíbrio de probabilidades.

[Não é fácil distinguir claramente os quatro termos em chinês. O primeiro parece ser o levantamento e a medição do terreno, que nos permitem estimar a força do inimigo e fazer cálculos com base nos dados obtidos; somos, portanto, levados a uma avaliação geral ou comparação das chances do inimigo com as nossas; se estas últimas penderem para o lado, a vitória se segue. A principal dificuldade reside no terceiro termo, que alguns comentaristas chineses interpretam como um cálculo numérico , tornando-o quase sinônimo do segundo termo. Talvez o segundo termo deva ser entendido como uma consideração da posição ou condição geral do inimigo, enquanto o terceiro termo seja a estimativa de sua força numérica. Por outro lado, Tu Mu afirma: "Resolvida a questão da força relativa, podemos colocar em prática os diversos recursos da astúcia". Ho Shih corrobora essa interpretação, mas a atenua. Contudo, ele aponta para o terceiro termo como sendo um cálculo numérico.]

19. Um exército vitorioso, em oposição a um exército derrotado, é como um peso de uma libra colocado na balança contra um único grão.

[Literalmente, "um exército vitorioso é como um i (20 onças) pesado contra um shu (1/24 de onça); um exército derrotado é um shu pesado contra um i ." A questão é simplesmente a enorme vantagem que uma força disciplinada, eufórica com a vitória, tem sobre uma desmoralizada pela derrota. Legge, em sua nota sobre Mencius, I. 2. ix. 2, considera que o i equivale a 24 onças chinesas e corrige a afirmação de Chu Hsi de que equivalia apenas a 20 onças. Mas Li Ch'uan, da dinastia Tang, apresenta o mesmo valor que Chu Hsi.]

20. O avanço de uma força conquistadora é como o rompimento de águas represadas em um abismo de mil braças de profundidade. Eis o que são as disposições táticas.

Capítulo V. ENERGIA

1. Sun Tzu disse: O controle de uma grande força segue o mesmo princípio do controle de poucos homens: trata-se simplesmente de dividir seu número.

[Ou seja, dividir o exército em regimentos, companhias, etc., com oficiais subordinados no comando de cada um. Tu Mu nos lembra da famosa resposta de Han Hsin ao primeiro imperador Han, que certa vez lhe perguntou: "Qual o tamanho máximo de exército que você acha que eu poderia liderar?" "Não mais do que 100.000 homens, Vossa Majestade." "E você?" perguntou o imperador. "Oh!" respondeu ele, "quanto mais, melhor."]

2. Lutar com um grande exército sob seu comando não é diferente de lutar com um pequeno: é meramente uma questão de estabelecer sinais e sinais.

3. Para garantir que todo o seu exército possa resistir ao impacto do ataque inimigo e permanecer inabalável, isso é conseguido por meio de manobras diretas e indiretas.

[Chegamos agora a uma das partes mais interessantes do tratado de Sun Tzu, a discussão sobre o cheng e o ch'i . Como não é nada fácil compreender todo o significado desses dois termos, ou traduzi-los consistentemente com bons equivalentes em inglês, talvez seja melhor tabular algumas das observações dos comentaristas sobre o assunto antes de prosseguir. Li Ch'uan: "Enfrentar o inimigo é cheng , fazer uma manobra de diversão lateral é ch'i ." Chia Lin: "Na presença do inimigo, suas tropas devem estar dispostas normalmente, mas para garantir a vitória, manobras incomuns devem ser empregadas." Mei Yao-ch'en: " Ch'i é ativo, cheng é passivo; passividade significa esperar por uma oportunidade, atividade traz a própria vitória." Ho Shih: "Devemos fazer com que o inimigo considere nosso ataque direto como um ataque secretamente planejado, e vice-versa; assim, cheng também pode ser ch'i , e ch'i também pode ser cheng ."] Ele cita o famoso feito de Han Hsin, que, ao marchar ostensivamente contra Lin-chin (atual Chao-i, em Shensi), repentinamente lançou uma grande força através do Rio Amarelo em tinas de madeira, desconcertando completamente seu oponente. [Ch'ien Han Shu, cap. 3.] Aqui, nos é dito, a marcha sobre Lin-chin foi cheng , e a manobra surpresa foi ch'i ." Chang Yu apresenta o seguinte resumo das opiniões sobre as palavras: "Os escritores militares não concordam quanto ao significado de ch'i e cheng . Wei Liao Tzŭ [século IV a.C.] diz: 'A guerra direta favorece ataques frontais, a guerra indireta, ataques pela retaguarda.' Ts'ao Kung diz: 'Avançar diretamente para a batalha é uma operação direta; aparecer na retaguarda do inimigo é uma manobra indireta.' Li Wei-kung [séculos VI e VII a.C.] [AD] diz: 'Na guerra, marchar em linha reta é cheng ; movimentos de virada, por outro lado, são ch'i .' Esses autores simplesmente consideram cheng como cheng e ch'i como ch'i ; eles não notam que os dois são mutuamente intercambiáveis ​​e se interpenetram como os dois lados de um círculo [veja infra, § 11]. Um comentário sobre o Imperador T'ang, T'ai Tsung, vai à raiz da questão: 'Uma manobra ch'i pode ser cheng , se fizermos o inimigo considerá-la cheng ; então nosso ataque real será ch'i , e vice-versa. Todo o segredo reside em confundir o inimigo, para que ele não consiga compreender nossa verdadeira intenção.'" Para colocar talvez de forma um pouco mais clara: qualquer ataque ou outra operação é cheng, no qual o inimigo tem sua atenção fixa; enquanto que aquilo é ch'i ", que o pega de surpresa ou vem de um lado inesperado. Se o inimigo percebe um movimento que deveria ser ch'i ", ele imediatamente se torna cheng ."]

4. Que o impacto do seu exército seja como uma pedra de amolar atirada contra um ovo — isto é conseguido pela ciência dos pontos fracos e fortes.

5. Em todos os combates, o método direto pode ser usado para iniciar a batalha, mas métodos indiretos serão necessários para garantir a vitória.

[Chang Yu diz: "Desenvolva gradualmente táticas indiretas, seja atacando os flancos do inimigo ou investindo contra sua retaguarda." Um exemplo brilhante de "táticas indiretas" que decidiu os destinos de uma campanha foi a marcha noturna de Lord Roberts ao redor do Peiwar Kotal na segunda guerra afegã. [1]

6. As táticas indiretas, quando aplicadas com eficiência, são inesgotáveis ​​como o Céu e a Terra, infinitas como o fluxo dos rios e córregos; como o sol e a lua, terminam apenas para recomeçar; como as quatro estações, passam apenas para retornar mais uma vez.

[Tu Yu e Chang Yu entendem isso como as permutações de ch'i e cheng . Mas, no momento, Sun Tzŭ não está falando de cheng , a menos que, de fato, supomos com Cheng Yu-hsien que uma cláusula relacionada a isso tenha sido omitida do texto. É claro que, como já foi apontado, os dois estão tão inextricavelmente entrelaçados em todas as operações militares que não podem ser considerados separadamente. Aqui temos simplesmente uma expressão, em linguagem figurativa, do recurso quase infinito de um grande líder.]

7. Não existem mais do que cinco notas musicais, contudo, as combinações dessas cinco dão origem a mais melodias do que jamais se poderá ouvir.

8. Existem apenas cinco cores primárias (azul, amarelo, vermelho, branco e preto), mas, combinadas, produzem mais tonalidades do que se pode ver.

9 Não existem mais do que cinco sabores cardinais (azedo, acre, salgado, doce, amargo), mas as combinações entre eles produzem mais sabores do que se pode jamais degustar.

10. Em batalha, não existem mais do que dois métodos de ataque: o direto e o indireto; contudo, a combinação destes dois dá origem a uma série interminável de manobras.

11. O direto e o indireto se sucedem. É como mover-se em círculo — nunca se chega ao fim. Quem pode esgotar as possibilidades de sua combinação?

12. A chegada das tropas é como a força de uma torrente que chega a arrastar pedras em seu curso.

13. A qualidade da decisão é como o mergulho certeiro de um falcão, que lhe permite atacar e destruir sua vítima.

[O chinês aqui é complexo e uma certa palavra-chave, no contexto em que é usada, desafia os melhores esforços do tradutor. Tu Mu define essa palavra como "a medição ou estimativa de distância". Mas esse significado não se encaixa perfeitamente na comparação ilustrativa do § 15. Aplicando essa definição ao falcão, parece-me que denota o instinto de autocontrole que impede a ave de atacar sua presa até o momento certo, juntamente com a capacidade de julgar quando esse momento chegou. A qualidade análoga nos soldados é a importantíssima capacidade de reservar seu fogo até o instante exato em que será mais eficaz. Quando o "Victory" entrou em ação em Trafalgar a uma velocidade quase nula, ficou exposto por vários minutos a uma chuva de tiros e projéteis antes de responder com um único disparo. Nelson esperou friamente até estar a curta distância, quando a salva que desferiu causou terríveis estragos nos navios inimigos mais próximos.]

14. Portanto, o bom lutador será terrível em seu ataque e rápido em sua decisão.

[A palavra "decisão" se referiria à medição da distância mencionada acima, permitindo que o inimigo se aproximasse antes de atacar. Mas não posso deixar de pensar que Sun Tzu pretendia usar a palavra em um sentido figurado comparável ao nosso idioma "curto e incisivo". Cf. a nota de Wang Xi, que, após descrever o modo de ataque do falcão, prossegue: "É exatamente assim que o 'momento psicológico' deve ser aproveitado na guerra."]

15. A energia pode ser comparada ao movimento de flexão de uma besta; a decisão, ao disparo do gatilho.

[Nenhum dos comentaristas parece compreender o verdadeiro sentido da comparação entre a energia e a força armazenada na besta curvada até ser liberada pelo dedo no gatilho.]

16. Em meio à agitação e ao tumulto da batalha, pode haver aparente desordem, mas nenhuma desordem real; em meio à confusão e ao caos, sua formação pode estar sem cabeça nem cauda, ​​mas ainda assim será à prova de derrota.

[Mei Yao-ch'en diz: "Uma vez definidas as subdivisões do exército e acordados os vários sinais, a separação e a junção, a dispersão e a reunião que ocorrerão no decorrer de uma batalha podem dar a aparência de desordem quando nenhuma desordem real é possível. Sua formação pode estar sem cabeça nem cauda, ​​suas disposições completamente desordenadas, e ainda assim uma derrota de suas forças estar totalmente fora de questão.]

17. A desordem simulada pressupõe disciplina perfeita; o medo simulado pressupõe coragem; a fraqueza simulada pressupõe força.

[Para tornar a tradução inteligível, é necessário atenuar a forma acentuadamente paradoxal do original. Ts'ao Kung sugere o significado em sua breve nota: "Todas essas coisas servem para destruir a formação e ocultar a própria condição." Mas Tu Mu é o primeiro a expressá-lo de forma bastante clara: "Se você deseja fingir confusão para atrair o inimigo, primeiro precisa ter disciplina perfeita; se deseja demonstrar timidez para encurralar o inimigo, precisa ter extrema coragem; se deseja exibir sua fraqueza para deixar o inimigo confiante demais, precisa ter força descomunal."]

18. Ocultar a ordem sob o manto da desordem é simplesmente uma questão de subdivisão;

[Ver supra , § 1.]

Ocultar a coragem sob uma aparência de timidez pressupõe uma reserva de energia latente;

[Os comentadores interpretam uma determinada palavra chinesa aqui de forma diferente de qualquer outra parte deste capítulo. Assim, Tu Mu diz: "Vendo que estamos em uma situação favorável e, ainda assim, não fazemos nenhum movimento, o inimigo acreditará que estamos realmente com medo."]

Mascarar a força com a fraqueza deve ser feito por meio de disposições táticas.

[Chang Yu relata a seguinte anedota sobre Kao Tsu, o primeiro imperador Han: “Desejando esmagar os Xiongnu, ele enviou espiões para relatar a situação deles. Mas os Xiongnu, avisados ​​com antecedência, esconderam cuidadosamente todos os seus homens aptos e cavalos bem alimentados, permitindo que apenas soldados enfermos e gado emaciado fossem vistos. O resultado foi que todos os espiões recomendaram ao imperador que lançasse seu ataque. Apenas Lou Ching se opôs a eles, dizendo: 'Quando dois países entram em guerra, é natural que queiram fazer uma demonstração ostensiva de sua força. No entanto, nossos espiões não viram nada além de velhice e enfermidade. Isso certamente é algum estratagema do inimigo, e seria imprudente de nossa parte atacar.' O imperador, porém, ignorando esse conselho, caiu na armadilha e se viu cercado em Poteng.”]

19. Assim, aquele que é hábil em manter o inimigo em movimento mantém aparências enganosas, segundo as quais o inimigo agirá.

[A anotação de Ts'ao Kung é "Faça uma demonstração de fraqueza e necessidade." Tu Mu diz: "Se nossa força for superior à do inimigo, podemos simular fraqueza para atraí-lo; mas se formos inferiores, ele deve ser levado a acreditar que somos fortes, para que se mantenha afastado. Na verdade, todos os movimentos do inimigo devem ser determinados pelos sinais que escolhermos dar a ele." Observe a seguinte anedota de Sun Pin, um descendente de Sun Wu: Em 341 a.C., o Estado de Qing, em guerra com Wei, enviou Tian Chi e Sun Pin contra o general Pang Chuan, que por acaso era um inimigo pessoal mortal deste último. Sun Pin disse: "O Estado de Qing tem a reputação de ser covarde e, portanto, nosso adversário nos despreza. Vamos tirar proveito dessa circunstância."] Assim, quando o exército cruzou a fronteira para o território de Wei, ele ordenou que acendessem 100.000 fogueiras na primeira noite, 50.000 na seguinte e apenas 20.000 na noite posterior. P'ang Chuan os perseguiu implacavelmente, pensando: "Eu sabia que esses homens de Ch'i eram covardes: seu número já caiu para menos da metade." Em sua retirada, Sun Pin chegou a um desfiladeiro estreito, que ele calculou que seus perseguidores alcançariam após o anoitecer. Ali, ele mandou descascar uma árvore e inscreveu nela as palavras: "Sob esta árvore P'ang Chuan morrerá." Então, quando a noite começou a cair, ele posicionou um forte grupo de arqueiros em emboscada nas proximidades, com ordens para atirar diretamente se vissem uma luz. Mais tarde, P'ang Chuan chegou ao local e, ao notar a árvore, acendeu uma fogueira para ler o que estava escrito nela. Seu corpo foi imediatamente crivado por uma saraivada de flechas, e todo o seu exército entrou em confusão. [A versão acima é a de Tu Mu; o Shih Chi , menos dramático, mas provavelmente com maior veracidade histórica, mostra P'ang Chuan cortando a própria garganta com uma exclamação de desespero, após a derrota de seu exército.]

Ele sacrifica algo para que o inimigo possa arrebatá-lo.

20. Oferecendo-lhe iscas, ele o mantém em marcha; depois, com um grupo de homens escolhidos a dedo, ele o embosca.

[Com uma emenda sugerida por Li Ching, o texto passa a ser: "Ele está à espreita com o grosso de suas tropas."]

21. O combatente astuto considera o efeito da energia combinada e não exige muito dos indivíduos.

[Tu Mu diz: "Ele considera, em primeiro lugar, o poder do seu exército como um todo; depois, leva em conta o talento individual e utiliza cada homem de acordo com as suas capacidades. Ele não exige perfeição dos que não têm talento."]

Daí sua capacidade de escolher os homens certos e utilizar a energia combinada.

22. Quando ele utiliza a energia combinada, seus combatentes se tornam como troncos ou pedras rolando. Pois é da natureza de um tronco ou pedra permanecer imóvel em terreno plano e se mover quando em uma encosta; se tiver quatro cantos, parar, mas se for redonda, rolar ladeira abaixo.

[Ts'au Kung chama isso de "o uso do poder natural ou inerente".]

23. Assim, a energia desenvolvida por bons guerreiros é como o ímpeto de uma pedra redonda rolando montanha abaixo por milhares de metros de altura. Isso é tudo sobre o assunto de energia.

[A principal lição deste capítulo, na opinião de Tu Mu, é a importância primordial, na guerra, das evoluções rápidas e dos ataques repentinos. "Grandes resultados", acrescenta ele, "podem assim ser alcançados com forças reduzidas."]

[1] "Quarenta e um anos na Índia", capítulo 46.

Capítulo VI. PONTOS FRACOS E PONTOS FORTES

[Chang Yu tenta explicar a sequência dos capítulos da seguinte forma: "O Capítulo IV, sobre Disposições Táticas, tratou do ataque e da defesa; o Capítulo V, sobre Energia, abordou os métodos diretos e indiretos. O bom general familiariza-se primeiro com a teoria do ataque e da defesa, e depois volta sua atenção para os métodos diretos e indiretos. Ele estuda a arte de variar e combinar esses dois métodos antes de prosseguir para o assunto dos pontos fracos e fortes. Pois o uso de métodos diretos ou indiretos surge do ataque e da defesa, e a percepção dos pontos fracos e fortes depende, por sua vez, dos métodos acima mencionados. Portanto, o presente capítulo vem imediatamente após o capítulo sobre Energia."]

1. Sun Tzu disse: Quem chega primeiro ao campo de batalha e aguarda a chegada do inimigo, estará pronto para a luta; quem chega em segundo lugar e precisa se apressar para a batalha, chegará exausto.

2. Portanto, o combatente astuto impõe sua vontade ao inimigo, mas não permite que a vontade do inimigo seja imposta a ele.

[Uma das características de um grande soldado é que ele luta nos seus próprios termos ou não luta de todo. [1] ]

3. Ao oferecer-lhe vantagens, ele pode fazer com que o inimigo se aproxime por conta própria; ou, ao infligir-lhe danos, pode tornar impossível a aproximação do inimigo.

[No primeiro caso, ele o atrairá com uma isca; no segundo, atacará algum ponto importante que o inimigo terá que defender.]

4. Se o inimigo estiver descansando, ele pode atacá-lo;

[Esta passagem pode ser citada como evidência contra a interpretação de Mei Yao-Ch'en do Artigo I, § 23.]

Se estiver bem abastecido de comida, ele pode matá-lo de fome; se estiver acampado em silêncio, ele pode forçá-lo a se mudar.

5. Apareça em pontos que o inimigo precise se apressar para defender; marche rapidamente para lugares onde você não é esperado.

6. Um exército pode marchar grandes distâncias sem dificuldades, se marchar por um território onde não haja inimigo.

[Ts'ao Kung resume muito bem: "Emerja do vazio [como um raio em céu azul], ataque os pontos vulneráveis, evite lugares defendidos, ataque em locais inesperados."]

7. Você pode ter certeza de que seus ataques serão bem-sucedidos se atacar apenas locais indefesos.

[Wang Hsi explica "lugares indefesos" como "pontos fracos; ou seja, onde o general carece de capacidade ou os soldados de espírito; onde as muralhas não são suficientemente fortes ou as precauções não são suficientemente rigorosas; onde o socorro chega tarde demais, as provisões são escassas ou os defensores estão divididos entre si."]

Você pode garantir a segurança da sua defesa se ocupar apenas posições que não possam ser atacadas.

[ Ou seja , onde não há nenhum dos pontos fracos mencionados acima. Há um ponto interessante na interpretação desta última cláusula. Tu Mu, Ch'en Hao e Mei Yao-ch'en assumem que o significado é: "Para tornar sua defesa completamente segura, você deve defender até mesmo os lugares que provavelmente não serão atacados"; e Tu Mu acrescenta: "Quanto mais, então, aqueles que serão atacados." Considerada dessa forma, no entanto, a cláusula fica menos equilibrada com a anterior — uma consideração sempre relevante no estilo altamente antitético que é natural aos chineses.] Chang Yu, portanto, parece estar mais próximo da verdade ao dizer: "Aquele que é hábil no ataque surge das mais altas alturas do céu [ver IV. § 7], tornando impossível para o inimigo se defender dele. Sendo assim, os lugares que atacarei são precisamente aqueles que o inimigo não pode defender... Aquele que é hábil na defesa se esconde nos recônditos mais secretos da terra, tornando impossível para o inimigo estimar seu paradeiro. Sendo assim, os lugares que defenderei são precisamente aqueles que o inimigo não pode atacar."

8. Portanto, é hábil no ataque o general cujo oponente não sabe o que defender; e é hábil na defesa aquele cujo oponente não sabe o que atacar.

[Um aforismo que resume toda a arte da guerra em poucas palavras.]

9. Ó arte divina da sutileza e do segredo! Através de ti aprendemos a ser invisíveis, através de ti inaudíveis;

[Literalmente, "sem forma nem som", mas é dito, obviamente, em referência ao inimigo.]

e, portanto, podemos ter o destino do inimigo em nossas mãos.

10. Você pode avançar e ser absolutamente irresistível se atacar os pontos fracos do inimigo; você pode recuar e ficar a salvo da perseguição se seus movimentos forem mais rápidos do que os do inimigo.

11. Se quisermos lutar, o inimigo pode ser forçado a um confronto, mesmo que esteja protegido por uma alta muralha e um fosso profundo. Tudo o que precisamos fazer é atacar algum outro lugar que ele será obrigado a socorrer.

[Tu Mu diz: "Se o inimigo for o invasor, podemos cortar suas linhas de comunicação e ocupar as estradas pelas quais ele terá que retornar; se nós formos os invasores, podemos direcionar nosso ataque contra o próprio soberano." É evidente que Sun Tzu, ao contrário de certos generais no final da Guerra dos Bôeres, não acreditava em ataques frontais.]

12. Se não quisermos lutar, podemos impedir o inimigo de nos atacar, mesmo que as linhas do nosso acampamento estejam apenas demarcadas no chão. Tudo o que precisamos fazer é lançar algo estranho e imprevisível em seu caminho.

[Esta expressão extremamente concisa é parafraseada de forma inteligível por Chia Lin: "embora não tenhamos construído nem muralha nem fosso". Li Ch'uan diz: "nós o intrigamos com disposições estranhas e incomuns"; e Tu Mu finalmente consolida o significado com três anedotas ilustrativas — uma de Chu-ko Liang, que, ao ocupar Yang-p'ing e prestes a ser atacado por Ssu-ma I, repentinamente arriou suas bandeiras, parou de tocar os tambores e escancarou os portões da cidade, mostrando apenas alguns homens ocupados em varrer e aspergir o chão. Este procedimento inesperado teve o efeito desejado; pois Ssu-ma I, suspeitando de uma emboscada, de fato retirou seu exército e recuou. O que Sun Tzu está defendendo aqui, portanto, nada mais nada menos do que o uso oportuno do "blefe".]

13. Ao descobrirmos as disposições do inimigo e permanecermos invisíveis, podemos manter nossas forças concentradas, enquanto as do inimigo devem ser divididas.

[A conclusão talvez não seja muito óbvia, mas Chang Yu (seguindo Mei Yao-ch'en) explica-a corretamente da seguinte forma: "Se as disposições do inimigo forem visíveis, podemos atacá-lo em massa; enquanto que, mantendo as nossas disposições em segredo, o inimigo será obrigado a dividir as suas forças para se proteger de ataques vindos de todos os lados."]

14. Podemos formar um único corpo unido, enquanto o inimigo terá que se dividir em frações. Portanto, haverá um todo lutando contra partes separadas de um todo, o que significa que seremos muitos contra os poucos do inimigo.

15. E se formos capazes de atacar uma força inferior com uma superior, nossos oponentes estarão em situação desesperadora.

16. O local onde pretendemos lutar não deve ser divulgado; pois, nesse caso, o inimigo terá que se preparar para um possível ataque em vários pontos diferentes;

[Sheridan certa vez explicou o motivo das vitórias do General Grant dizendo que "enquanto seus oponentes ficavam totalmente ocupados se perguntando o que ele ia fazer, ele próprio estava pensando a maior parte do tempo no que ia fazer."]

E estando suas forças distribuídas em muitas direções, o número de inimigos que teremos de enfrentar em qualquer ponto será proporcionalmente pequeno.

17. Pois se o inimigo fortalecer a sua vanguarda, enfraquecerá a sua retaguarda; se fortalecer a sua retaguarda, enfraquecerá a sua vanguarda; se fortalecer a sua esquerda, enfraquecerá a sua direita; se fortalecer a sua direita, enfraquecerá a sua esquerda. Se enviar reforços por toda parte, ficará fraco em toda parte.

[Nas Instruções de Frederico, o Grande, aos seus Generais, lemos: "Uma guerra defensiva tende a nos levar a destacamentos muito frequentes. Os generais com pouca experiência tentam proteger todos os pontos, enquanto aqueles mais experientes, tendo em vista apenas o objetivo principal, previnem um golpe decisivo e toleram pequenos infortúnios para evitar maiores."]

18. A fraqueza numérica surge da necessidade de nos prepararmos contra possíveis ataques; a força numérica, de obrigarmos o nosso adversário a fazer esses preparativos contra nós.

[Nas palavras do Coronel Henderson, a mais alta missão de um general é "obrigar o inimigo a dispersar seu exército e, em seguida, concentrar força superior contra cada facção, uma de cada vez."]

19. Conhecendo o local e a hora da próxima batalha, podemos nos concentrar a partir das maiores distâncias para lutar.

O que Sun Tzu evidentemente tinha em mente era aquele cálculo preciso de distâncias e aquele emprego magistral de estratégia que permitiam a um general dividir seu exército para uma marcha longa e rápida, e depois efetuar uma junção no local e hora exatos para enfrentar o inimigo em força esmagadora. Entre muitas dessas junções bem-sucedidas registradas pela história militar, uma das mais dramáticas e decisivas foi a aparição de Blücher justamente no momento crítico no campo de batalha de Waterloo.

20. Mas se nem o tempo nem o lugar forem conhecidos, então a ala esquerda ficará impotente para socorrer a direita, a direita igualmente impotente para socorrer a esquerda, a vanguarda incapaz de aliviar a retaguarda, ou a retaguarda incapaz de apoiar a vanguarda. Quanto mais se as porções mais distantes do exército estiverem a menos de cem li de distância umas das outras, e mesmo as mais próximas estiverem separadas por vários li !

[O texto em chinês desta última frase carece um pouco de precisão, mas a imagem mental que devemos provavelmente evocar é a de um exército avançando em direção a um ponto de encontro específico em colunas separadas, cada uma com ordens para estar lá em uma data determinada. Se o general permitir que os vários destacamentos avancem de forma desordenada, sem instruções precisas quanto à hora e ao local do encontro, o inimigo poderá aniquilar o exército por completo. Vale a pena citar aqui a observação de Chang Yu: "Se não soubermos o local onde nossos oponentes pretendem se concentrar ou o dia em que entrarão em batalha, nossa unidade será comprometida durante os preparativos para a defesa, e as posições que ocupamos ficarão inseguras. Ao nos depararmos repentinamente com um inimigo poderoso, seremos levados à batalha em meio à confusão, e nenhum apoio mútuo será possível entre as alas, a vanguarda e a retaguarda, especialmente se houver uma grande distância entre as divisões da frente e da retaguarda do exército."]

21. Embora, segundo meu cálculo, os soldados de Yüeh sejam mais numerosos que os nossos, isso não lhes dará vantagem alguma em termos de vitória. Afirmo, portanto, que a vitória é possível.

[Ai de nós, que palavras tão ousadas! A longa disputa entre os dois estados terminou em 473 a.C. com a derrota total de Wu por Kou Chien e sua incorporação a Yueh. Isso ocorreu, sem dúvida, muito depois da morte de Sun Tzu. Compare com a afirmação atual dele em IV. § 4. Chang Yu é o único a apontar a aparente discrepância, que ele explica da seguinte forma: "No capítulo sobre Disposições Táticas, diz-se: 'Pode-se saber como conquistar sem ser capaz de fazê -lo', enquanto aqui temos a afirmação de que a 'vitória' pode ser alcançada. A explicação é que, no capítulo anterior, onde se discutem a ofensiva e a defensiva, diz-se que, se o inimigo estiver totalmente preparado, não se pode ter certeza de derrotá-lo. Mas a presente passagem se refere particularmente aos soldados de Yueh que, segundo os cálculos de Sun Tzu, permanecerão na ignorância quanto ao tempo e local da iminente luta. É por isso que ele diz aqui que a vitória pode ser alcançada."]

22. Embora o inimigo seja mais numeroso, podemos impedi-lo de lutar. Elaboremos planos para descobrir suas estratégias e a probabilidade de sucesso delas.

[Uma leitura alternativa oferecida por Chia Lin é: "Conheça antecipadamente todos os planos que contribuam para o nosso sucesso e para o fracasso do inimigo."]

23. Desperte-o e aprenda o princípio de sua atividade ou inatividade.

[Chang Yu nos diz que, observando a alegria ou a raiva demonstrada pelo inimigo ao ser perturbado dessa forma, poderemos concluir se sua política é manter-se discreto ou o contrário. Ele cita como exemplo a ação de Cho-ku Liang, que enviou a Su-ma I um presente desdenhoso: um adorno de cabeça feminino, a fim de provocá-lo e fazê-lo abandonar suas táticas fabianas.]

Obrigá-lo a se revelar, para descobrir seus pontos vulneráveis.

24. Compare cuidadosamente o exército adversário com o seu próprio, para que você possa saber onde há excesso de força e onde há falta dela.

[Cf. IV. § 6.]

25. Ao elaborar planos táticos, o objetivo mais importante é ocultá-los;

[O encanto do paradoxo se dissipa na tradução. Ocultar talvez não seja tanto invisibilidade real (ver supra § 9), mas sim "não mostrar nenhum sinal" do que você pretende fazer, dos planos que se formam em sua mente.]

Oculte suas intenções e você estará a salvo da curiosidade dos espiões mais astutos e das maquinações das mentes mais brilhantes.

[Tu Mu explica: "Embora o inimigo possa ter oficiais inteligentes e capazes, eles não serão capazes de elaborar nenhum plano contra nós."]

26. Como a vitória pode ser alcançada a partir das próprias táticas do inimigo — isso é o que a multidão não consegue compreender.

27. Todos podem ver as táticas com que eu conquisto, mas o que ninguém consegue ver é a estratégia que permite alcançar a vitória.

[ Ou seja , todos podem ver superficialmente como uma batalha é vencida; o que eles não conseguem ver é a longa série de planos e combinações que precederam a batalha.]

28. Não repita as táticas que lhe renderam uma vitória, mas deixe que seus métodos sejam regidos pela infinita variedade de circunstâncias.

[Como Wang Hsi sabiamente observou: "Há apenas um princípio fundamental que sustenta a vitória, mas as táticas que a conduzem são infinitas em número." Compare isso com o Coronel Henderson: "As regras da estratégia são poucas e simples. Podem ser aprendidas em uma semana. Podem ser ensinadas por meio de ilustrações familiares ou uma dúzia de diagramas. Mas tal conhecimento não ensinará um homem a liderar um exército como Napoleão, assim como o conhecimento de gramática não o ensinará a escrever como Gibbon."]

29. As táticas militares são como a água; pois a água, em seu curso natural, corre dos lugares altos e se apressa para baixo.

30. Portanto, na guerra, o caminho é evitar o que é forte e atacar o que é fraco.

[Como a água, seguindo o caminho de menor resistência.]

31. A água molda seu curso de acordo com a natureza do terreno sobre o qual flui; o soldado constrói sua vitória em relação ao inimigo que enfrenta.

32. Portanto, assim como a água não mantém uma forma constante, também na guerra não existem condições constantes.

33. Aquele que consegue modificar suas táticas em relação ao seu oponente e, assim, obter sucesso na vitória, pode ser chamado de capitão nascido dos céus.

34. Os cinco elementos (água, fogo, madeira, metal, terra) nem sempre são igualmente predominantes;

[Ou seja, como diz Wang Hsi: "eles predominam alternadamente".]

As quatro estações se sucedem umas às outras.

[Literalmente, "não têm assento fixo".]

Existem dias curtos e dias longos; a lua tem seus períodos de minguante e crescente.

[Cf. V. § 6. O objetivo da passagem é simplesmente ilustrar a falta de fixidez na guerra pelas mudanças que ocorrem constantemente na Natureza. A comparação não é muito feliz, no entanto, porque a regularidade dos fenômenos que Sun Tzŭ menciona não encontra paralelo na guerra.]

[1] Ver biografia de Stonewall Jackson do Coronel Henderson, edição de 1902, vol. II, p. 490.

Capítulo VII. MANOBRAS

1. Sun Tzu disse: Na guerra, o general recebe suas ordens do soberano.

2. Depois de reunir um exército e concentrar suas forças, ele deve integrar e harmonizar os diferentes elementos antes de montar seu acampamento.

["Chang Yu diz: "o estabelecimento de harmonia e confiança entre as patentes superiores e inferiores antes de se aventurar no campo de batalha"; e cita um dito de Wu Tzu (cap. 1 ad init.): "Sem harmonia no Estado, nenhuma expedição militar pode ser empreendida; sem harmonia no exército, nenhuma formação de batalha pode ser formada." Em um romance histórico, Sun Tzu é representado dizendo a Wu Yuan: "Como regra geral, aqueles que estão em guerra devem se livrar de todos os problemas internos antes de atacar o inimigo externo."]

3. Depois disso, vem a manobra tática, da qual não há nada mais difícil.

[Afasto-me ligeiramente da interpretação tradicional de Ts'ao Kung, que diz: "Desde o momento em que recebemos as instruções do soberano até o nosso acampamento em frente ao inimigo, as táticas a serem seguidas são as mais difíceis." Parece-me que dificilmente se pode dizer que as táticas ou manobras começam antes que o exército tenha saído e acampado, e a nota de Ch'ien Hao corrobora essa visão: "Para recrutar, concentrar, harmonizar e entrincheirar um exército, existem muitas regras antigas que servem. A verdadeira dificuldade surge quando nos envolvemos em operações táticas." Tu Yu também observa que "a grande dificuldade é antecipar-se ao inimigo na conquista de uma posição favorável."]

A dificuldade da manobra tática consiste em transformar o tortuoso em direto e o infortúnio em ganho.

[Esta frase contém uma daquelas expressões altamente condensadas e um tanto enigmáticas de que Sun Tzu tanto gostava. Ts'ao Kung explica-a assim: "Faça parecer que você está muito longe, depois percorra a distância rapidamente e chegue ao local antes do seu oponente." Tu Mu diz: "Engane o inimigo, para que ele seja negligente e lento enquanto você avança com a máxima velocidade." Ho Shih apresenta uma interpretação ligeiramente diferente: "Embora você possa ter terreno difícil para atravessar e obstáculos naturais a encontrar, essa desvantagem pode ser transformada em vantagem real pela rapidez de movimento." Exemplos marcantes desse ditado são fornecidos pelas duas famosas travessias dos Alpes — a de Aníbal, que colocou a Itália à sua mercê, e a de Napoleão, dois mil anos depois, que resultou na grande vitória de Marengo.]

4. Assim, tomar uma rota longa e sinuosa, depois de atrair o inimigo para fora do caminho, e embora partindo em sua perseguição, conseguir alcançar o objetivo antes dele, demonstra conhecimento do artifício do desvio .

Tu Mu cita a famosa marcha de Chao She em 270 a.C. para socorrer a cidade de O-yu, que estava fortemente cercada por um exército Qin. O rei de Chao consultou primeiro Lien P'o sobre a conveniência de tentar um socorro, mas este considerou a distância muito grande e o terreno muito acidentado e difícil. Sua Majestade então se voltou para Chao She, que admitiu plenamente a natureza perigosa da marcha, mas finalmente disse: "Seremos como dois ratos lutando em um buraco — e o mais corajoso vencerá!" Assim, ele partiu da capital com seu exército, mas havia percorrido apenas 30 li quando parou e começou a construir trincheiras. Durante 28 dias, ele continuou reforçando suas fortificações e garantiu que espiões levassem informações ao inimigo. O general Qin ficou muito contente e atribuiu a demora de seu adversário ao fato de a cidade sitiada estar no Estado Han e, portanto, não fazer parte do território de Chao. Mas, assim que os espiões partiram, Chao She iniciou uma marcha forçada que durou dois dias e uma noite, chegando ao local da batalha com tamanha rapidez que conseguiu ocupar uma posição dominante na "Colina Norte" antes que o inimigo percebesse seus movimentos. Seguiu-se uma derrota esmagadora para as forças de Ch'in, que foram obrigadas a levantar o cerco de O-yu às pressas e recuar para o outro lado da fronteira.

5. Manobrar com um exército é vantajoso; com uma multidão indisciplinada, é extremamente perigoso.

[Adoto a leitura do T'ung Tien , Cheng Yu-hsien e do T'u Shu , visto que parecem aplicar a nuance exata necessária para fazer sentido. Os comentadores que utilizam o texto padrão interpretam esta frase como significando que as manobras podem ser proveitosas ou perigosas: tudo depende da habilidade do general.]

6. Se você enviar um exército totalmente equipado em marcha para obter vantagem, é provável que chegue tarde demais. Por outro lado, destacar uma coluna móvel para esse fim implica sacrificar sua bagagem e suprimentos.

[Parte do texto chinês é ininteligível para os comentaristas chineses, que parafraseiam a frase. Apresento minha própria tradução sem muito entusiasmo, estando convencido de que há alguma corrupção profunda no texto. No geral, fica claro que Sun Tzu não aprova uma longa marcha sem suprimentos. Cf. infra, § 11.]

7. Assim, se ordenares aos teus homens que enrolem os seus casacos de couro e façam marchas forçadas sem parar, dia e noite, cobrindo o dobro da distância habitual de uma só vez,

[Segundo Tu Mu, a marcha diária comum era de 30 li ; mas em certa ocasião, ao perseguir Liu Pei, Ts'ao Ts'ao teria percorrido a incrível distância de 300 li em vinte e quatro horas.]

Ao fazer cem li para obter vantagem, os líderes de todas as suas três divisões cairão nas mãos do inimigo.

8. Os homens mais fortes irão à frente, os cansados ​​ficarão para trás, e com esse plano apenas um décimo do seu exército chegará ao destino.

[A moral da história é, como Ts'ao Kung e outros apontam: Não marche cem li para obter uma vantagem tática, com ou sem impedimentos. Manobras desse tipo devem ser limitadas a curtas distâncias. Stonewall Jackson disse: "As dificuldades das marchas forçadas são muitas vezes mais dolorosas do que os perigos da batalha." Ele raramente convocava suas tropas para esforços extraordinários. Era apenas quando pretendia uma surpresa, ou quando uma retirada rápida era imperativa, que ele sacrificava tudo pela velocidade. [1] ]

9. Se você marchar cinquenta li para manobrar o inimigo, você perderá o líder de sua primeira divisão e apenas metade de sua força alcançará o objetivo.

[Literalmente, "o líder da primeira divisão será arrancado ".]

10. Se você marchar trinta li com o mesmo objetivo, dois terços do seu exército chegarão.

[No T'ung Tien acrescenta-se: "A partir disto podemos compreender a dificuldade de manobrar."]

11. Podemos então considerar que um exército sem sua bagagem está perdido; sem provisões, está perdido; sem bases de abastecimento, está perdido.

[Acho que Sun Tzu quis dizer "estoques acumulados em depósitos". Mas Tu Yu diz "forragem e coisas do gênero", Chang Yu diz "mercadorias em geral" e Wang Hsi diz "combustível, sal, alimentos, etc."]

12. Não podemos firmar alianças enquanto não estivermos cientes dos planos de nossos vizinhos.

13. Não estamos aptos a liderar um exército em marcha a menos que estejamos familiarizados com a face do país — suas montanhas e florestas, seus obstáculos e precipícios, seus pântanos e brejos.

14. Não conseguiremos aproveitar as vantagens naturais a menos que façamos uso de guias locais.

[Os §§ 12-14 são repetidos no capítulo XI, § 52.]

15. Na guerra, pratique a dissimulação e você terá sucesso.

[Nas táticas de Turenne, o engano do inimigo, especialmente quanto à força numérica de suas tropas, assumiu uma posição muito proeminente. [2] ]

Mude-se apenas se houver uma vantagem real a ser obtida.

16. A decisão de concentrar ou dividir as tropas deve ser tomada de acordo com as circunstâncias.

17. Que a tua rapidez seja a do vento,

[A comparação é duplamente apropriada, porque o vento não é apenas veloz, mas, como aponta Mei Yao-ch'en, "invisível e não deixa rastros".]

sua compacidade é a da floresta.

[Meng Shih se aproxima mais da verdade em sua nota: "Ao marchar lentamente, a ordem e as fileiras devem ser preservadas" — para evitar ataques surpresa. Mas as florestas naturais não crescem em fileiras, embora geralmente possuam a qualidade de densidade ou compacidade.]

18. Em saques e pilhagens, seja como o fogo,

[Cf. Shih Ching , IV. 3. iv. 6: "Feroz como um fogo ardente que nenhum homem pode conter."]

Em imobilidade como uma montanha.

[Ou seja, quando se ocupa uma posição da qual o inimigo está tentando desalojá-lo, ou talvez, como diz Tu Yu, quando ele está tentando atraí-lo para uma armadilha.]

19. Que seus planos sejam obscuros e impenetráveis ​​como a noite, e quando você se mover, caia como um raio.

[Tu Yu cita um ditado de Tai Chi que se tornou um provérbio: "Não se pode fechar os ouvidos ao trovão nem os olhos ao relâmpago — tão rápidos são eles." Da mesma forma, um ataque deve ser feito tão rapidamente que não possa ser aparado.]

20. Quando saqueares uma região, que o despojo seja dividido entre os teus homens;

[Sun Tzu deseja diminuir os abusos da pilhagem indiscriminada, insistindo que todos os despojos sejam colocados em um fundo comum, que poderá posteriormente ser dividido equitativamente entre todos.]

Ao conquistar um novo território, divida-o em lotes para benefício dos soldados.

[Ch'en Hao diz: "Aquartelem seus soldados na terra e deixem que eles semeiem e plantem." É agindo segundo esse princípio e colhendo os frutos das terras invadidas que os chineses conseguiram realizar algumas de suas expedições mais memoráveis ​​e triunfantes, como a de Pan Ch'ao, que penetrou até o Mar Cáspio, e, em anos mais recentes, as de Fu-k'ang-an e Tso Tsung-t'ang.]

21. Reflita e pondere antes de agir.

[Chang Yu cita Wei Liao Tzŭ dizendo que não devemos levantar acampamento até que tenhamos adquirido o poder de resistência do inimigo e a astúcia do general adversário. Cf. as "sete comparações" em I. § 13.]

22. Vencerá aquele que aprendeu o artifício do desvio.

[Ver supra , §§ 3, 4.]

Essa é a arte de manobrar.

[Com essas palavras, o capítulo naturalmente chegaria ao fim. Mas segue-se agora um longo apêndice na forma de um excerto de um livro anterior sobre a Guerra, agora perdido, mas aparentemente existente na época em que Sun Tzu escreveu. O estilo deste fragmento não difere notavelmente do estilo do próprio Sun Tzu, mas nenhum comentador levanta dúvidas quanto à sua autenticidade.]

23. O Livro de Gestão do Exército afirma:

[Talvez seja significativo que nenhum dos comentadores anteriores nos forneça qualquer informação sobre esta obra. Mei Yao-Ch'en a chama de "um antigo clássico militar", e Wang Hsi, de "um antigo livro sobre guerra". Considerando a enorme quantidade de combates que ocorreram durante séculos antes da época de Sun Tzu entre os vários reinos e principados da China, não é em si improvável que uma coleção de máximas militares tenha sido elaborada e registrada em algum período anterior.]

No campo de batalha,

[Implícito, embora não explicitamente mencionado no chinês.]

A palavra falada não alcança distâncias suficientes: daí a instituição dos gongos e tambores. Da mesma forma, os objetos comuns não são vistos com clareza suficiente: daí a instituição de estandartes e bandeiras.

24. Gongos e tambores, estandartes e bandeiras, são meios pelos quais os ouvidos e os olhos do anfitrião podem ser focados em um ponto específico.

[Chang Yu diz: "Se a visão e a audição convergirem simultaneamente para o mesmo objeto, a evolução de até um milhão de soldados será como a de um único homem."]

25. Formando-se assim o exército num só corpo unido, é impossível tanto para o bravo avançar sozinho, quanto para o covarde recuar sozinho.

[Chuang Yu cita um ditado: "Igualmente culpados são aqueles que avançam contra ordens e aqueles que recuam contra ordens." Tu Mu conta uma história a esse respeito sobre Wu Ch'i, quando ele lutava contra o Estado Ch'in. Antes do início da batalha, um de seus soldados, um homem de audácia incomparável, saiu sozinho, capturou duas cabeças do inimigo e retornou ao acampamento. Wu Ch'i mandou executá-lo imediatamente, momento em que um oficial ousou protestar, dizendo: "Este homem era um bom soldado e não deveria ter sido decapitado." Wu Ch'i respondeu: "Acredito plenamente que ele era um bom soldado, mas o mandei decapitar porque agiu sem ordens."]

Esta é a arte de lidar com grandes grupos de homens.

26. Portanto, em combates noturnos, use bastante fogos de sinalização e tambores, e em combates diurnos, bandeiras e estandartes, como forma de influenciar os ouvidos e os olhos do seu exército.

[Ch'en Hao alude à cavalgada noturna de Li Kuang-pi até Ho-yang à frente de 500 homens a cavalo; eles fizeram uma exibição tão imponente com tochas, que, embora o líder rebelde Shih Ssu-ming tivesse um grande exército, não ousou contestar sua passagem.]

27. Um exército inteiro pode ser privado de seu espírito;

“Na guerra”, diz Chang Yu, “se um espírito de ira puder ser incitado a permear todas as fileiras de um exército ao mesmo tempo, seu ataque será irresistível. Ora, o espírito dos soldados inimigos estará mais aguçado quando eles acabarem de chegar ao campo de batalha, e, portanto, nosso sinal é não lutar imediatamente, mas esperar até que seu ardor e entusiasmo se dissipem, e então atacar. É dessa forma que eles podem ser privados de seu ânimo.” Li Ch'uan e outros contam uma anedota (encontrada no Tso Chuan , ano 10, § 1) sobre Ts'ao Kuei, um protegido do Duque Chuang de Lu. Este último Estado foi atacado por Ch'i, e o duque estava prestes a entrar em batalha em Ch'ang-cho, após o primeiro rufar dos tambores inimigos, quando Ts'ao disse: “Ainda não.” Somente depois que seus tambores rufaram pela terceira vez, ele deu a ordem para o ataque. Então lutaram, e os homens de Ch'i foram completamente derrotados. Questionado posteriormente pelo Duque sobre o significado de sua demora, Ts'ao Kuei respondeu: "Na batalha, um espírito corajoso é tudo. Ora, o primeiro rufar do tambor tende a criar esse espírito, mas com o segundo ele já está diminuindo, e após o terceiro, desaparece por completo. Ataquei quando o espírito deles havia se esvaído e o nosso estava no auge. Daí a nossa vitória." Wu Tzŭ (cap. 4) coloca o "espírito" em primeiro lugar entre as "quatro influências importantes" na guerra, e continua: "O valor de um exército inteiro — uma poderosa horda de um milhão de homens — depende apenas de um homem: tal é a influência do espírito!"

Um comandante-em-chefe pode ser privado de sua presença de espírito.

[Chang Yu disse: "A presença de espírito é o trunfo mais importante de um general. É a qualidade que lhe permite disciplinar a desordem e inspirar coragem nos que estão em pânico." O grande general Li Ching (571-649 d.C.) tinha um ditado: "Atacar não consiste apenas em invadir cidades muradas ou golpear um exército em formação de batalha; deve incluir a arte de atacar o equilíbrio mental do inimigo."]

28. Ora, o espírito de um soldado está mais aguçado pela manhã;

[Desde que, suponho, ele tenha tomado o café da manhã. Na batalha do rio Trébia, os romanos foram tolamente autorizados a lutar em jejum, enquanto os homens de Aníbal haviam tomado o café da manhã com calma. Veja Lívio, XXI, liv. 8, lv. 1 e 8.]

Ao meio-dia, ele já começava a demonstrar cansaço; e à noite, sua mente estava voltada apenas para retornar ao acampamento.

29. Um general astuto, portanto, evita um exército quando seu espírito está forte, mas o ataca quando está lento e inclinado a recuar. Esta é a arte de estudar os humores.

30. Disciplinado e calmo, aguardar o surgimento da desordem e da confusão entre o inimigo: esta é a arte de manter o autocontrole.

31. Estar perto do objetivo enquanto o inimigo ainda está longe dele, esperar tranquilamente enquanto o inimigo trabalha e luta, estar bem alimentado enquanto o inimigo está faminto: — esta é a arte de administrar as próprias forças.

32. Abster-se de interceptar um inimigo cujas bandeiras estão em perfeita ordem, abster-se de atacar um exército disposto em formação calma e confiante: — esta é a arte de estudar as circunstâncias.

33. É um axioma militar não avançar morro acima contra o inimigo, nem opor-se a ele quando ele desce morro abaixo.

34. Não persiga um inimigo que simula fuga; não ataque soldados cujo temperamento seja explosivo.

35. Não engula a isca oferecida pelo inimigo.

[Li Ch'uan e Tu Mu, com uma extraordinária incapacidade de perceber uma metáfora, interpretam essas palavras literalmente, referindo-se a alimentos e bebidas envenenados pelo inimigo. Ch'en Hao e Chang Yu apontam cuidadosamente que o ditado tem uma aplicação mais ampla.]

Não interfira com um exército que está voltando para casa.

Os comentaristas explicam este conselho bastante singular dizendo que um homem cujo coração está decidido a voltar para casa lutará até a morte contra qualquer tentativa de impedir seu caminho e, portanto, é um oponente perigoso demais para ser enfrentado. Chang Yu cita as palavras de Han Hsin: "Invencível é o soldado que tem seu desejo e retorna para casa." Uma história maravilhosa sobre a coragem e os recursos de Ts'ao Ts'ao é contada no capítulo 1 do San Kuo Chi . Em 198 d.C., ele estava sitiando Chang Hsiu em Jang, quando Liu Piao enviou reforços com o objetivo de cortar a retirada de Ts'ao. Este último foi obrigado a retirar suas tropas, apenas para se ver cercado entre dois inimigos, que guardavam cada saída de uma passagem estreita onde ele estava. Nessa situação desesperadora, Ts'ao esperou até o anoitecer, quando cavou um túnel na encosta da montanha e armou uma emboscada. Assim que todo o exército passou, as tropas escondidas atacaram sua retaguarda, enquanto Ts'ao se virou e enfrentou seus perseguidores pela frente, de modo que eles foram lançados em confusão e aniquilados. Ts'ao disse depois: "Os bandidos tentaram deter meu exército em sua retirada e me levaram à batalha em uma posição desesperadora: por isso eu soube como derrotá-los."

36. Quando você cercar um exército, deixe uma saída livre.

[Isso não significa que se deva permitir que o inimigo escape. O objetivo, como Tu Mu coloca, é "fazê-lo acreditar que existe um caminho para a segurança e, assim, impedir que ele lute com a coragem do desespero". Tu Mu acrescenta, de forma agradável: "Depois disso, você poderá esmagá-lo."]

Não pressione demais um inimigo desesperado.

[Ch'en Hao cita o ditado: "Pássaros e feras, quando encurralados, usam suas garras e dentes." Chang Yu diz: "Se o seu adversário queimou seus barcos e destruiu suas panelas, e está pronto para apostar tudo no resultado de uma batalha, ele não deve ser levado ao extremo." Ho Shih ilustra o significado com uma história da vida de Yen-ch'ing. Esse general, juntamente com seu colega Tu Chung-wei, foi cercado por um exército Khitan muito superior no ano de 945 d.C. O país era árido e desértico, e a pequena força chinesa logo se viu em situação desesperadora por falta de água. Os poços que perfuraram secaram, e os homens se viram reduzidos a espremer torrões de lama e sugar a umidade. Suas fileiras diminuíram rapidamente, até que finalmente Fu Yen-ch'ing exclamou: "Somos homens desesperados. É muito melhor morrer por nossa pátria do que ir para o cativeiro com as mãos acorrentadas!"] Um forte vendaval soprava do nordeste, escurecendo o ar com densas nuvens de poeira arenosa. Chung-wei pretendia esperar que a tempestade diminuísse antes de decidir sobre o ataque final; mas, felizmente, outro oficial, Li Shou-cheng, percebeu a oportunidade mais rapidamente e disse: "Eles são muitos e nós somos poucos, mas em meio a esta tempestade de areia, nosso número será imperceptível; a vitória pertencerá ao lutador aguerrido, e o vento será nosso melhor aliado." Assim, Fu Yen-ch'ing lançou um ataque repentino e totalmente inesperado com sua cavalaria, derrotou os bárbaros e conseguiu chegar em segurança.

37. Essa é a arte da guerra.

[1] Ver Coronel Henderson, op. cit. vol. I. p. 426.

[2] Para uma série de máximas sobre este assunto, veja "Marshal Turenne" (Longmans, 1907), p. 29.

Capítulo VIII. VARIAÇÃO DE TÁTICAS

[O título significa literalmente "As Nove Variações", mas como Sun Tzu não parece enumerá-las, e como, de fato, ele já nos disse (V §§ 6-11) que tais desvios do curso ordinário são praticamente inumeráveis, temos pouca opção a não ser seguir Wang Hsi, que diz que "Nove" representa um número indefinidamente grande. "Significa apenas que, na guerra, devemos variar nossas táticas ao máximo... Não sei o que Ts'ao Kung considera essas Nove Variações, mas foi sugerido que elas estão relacionadas às Nove Situações" - do capítulo XI. Esta é a visão adotada por Chang Yu. A única outra alternativa é supor que algo se perdeu — uma suposição à qual a incomum brevidade do capítulo confere algum peso.]

1. Sun Tzu disse: Na guerra, o general recebe suas ordens do soberano, reúne seu exército e concentra suas forças.

[Repetido de VII. § 1, onde certamente se encaixa melhor. Pode ter sido interpolado aqui apenas para dar início ao capítulo.]

2. Em terrenos difíceis, não acampe. Em áreas onde estradas principais se cruzam, junte-se aos seus aliados. Não permaneça em posições perigosamente isoladas.

[A última situação não é uma das Nove Situações mencionadas no início do capítulo XI, mas ocorre mais tarde (ibid. § 43. qv). Chang Yu define essa situação como estando situada além da fronteira, em território hostil. Li Ch'uan diz que é "uma região onde não há nascentes nem poços, rebanhos nem manadas, vegetais nem lenha"; Chia Lin, "uma região de desfiladeiros, abismos e precipícios, sem estrada para avançar".]

Em situações de aperto, você deve recorrer a estratégias. Em uma posição desesperadora, você deve lutar.

3. Existem caminhos que não devem ser percorridos,

["Especialmente aqueles que atravessam desfiladeiros estreitos", diz Li Ch'uan, "onde se pode temer uma emboscada."]

exércitos que não devem ser atacados,

[Mais corretamente, talvez, "há momentos em que um exército não deve ser atacado". Ch'en Hao diz: "Quando você vê uma maneira de obter vantagem sobre o rival, mas não tem poder para infligir uma derrota real, abstenha-se de atacar, por medo de sobrecarregar a força de seus homens."]

cidades que não devem ser sitiadas,

[Cf. III. § 4 Ts'ao Kung oferece uma ilustração interessante baseada em sua própria experiência. Ao invadir o território de Hsu-chou, ele ignorou a cidade de Hua-pi, que ficava diretamente em seu caminho, e prosseguiu em direção ao coração do país. Essa excelente estratégia foi recompensada com a subsequente captura de nada menos que quatorze importantes cidades distritais. Chang Yu afirma: "Nenhuma cidade deve ser atacada se, mesmo que tomada, não puder ser mantida, ou se, mesmo que deixada em paz, não causar problemas." Hsun Ying, quando instado a atacar Pi-yang, respondeu: "A cidade é pequena e bem fortificada; mesmo que eu consiga conquistá-la, não será um grande feito militar; enquanto que, se eu falhar, serei motivo de chacota." No século XVII, os cercos ainda representavam uma grande parte da guerra. Foi Turenne quem chamou a atenção para a importância das marchas, contramarchas e manobras. Ele disse: "É um grande erro desperdiçar homens na tomada de uma cidade quando o mesmo gasto de soldados resultará na conquista de uma província." [1] ]

Posições que não devem ser contestadas, ordens do soberano que não devem ser obedecidas.

[Esta é uma afirmação difícil para os chineses, com sua reverência pela autoridade, e Wei Liao Tzŭ (citado por Tu Mu) chega a exclamar: "As armas são instrumentos nefastos, a discórdia é antagônica à virtude, um comandante militar é a negação da ordem civil!" O fato desagradável, porém, permanece: até mesmo os desejos imperiais devem ser subordinados à necessidade militar.]

4. O general que compreende plenamente as vantagens que acompanham a variação de táticas sabe como comandar suas tropas.

5. O general que não compreender estes princípios poderá conhecer bem a configuração do país, mas não será capaz de aplicar esse conhecimento na prática.

[Literalmente, "aproveitar a vantagem do terreno", o que significa não apenas garantir boas posições, mas também tirar proveito das vantagens naturais de todas as maneiras possíveis. Chang Yu diz: "Todo tipo de terreno é caracterizado por certas características naturais e também oferece espaço para uma certa variabilidade de planejamento. Como é possível tirar proveito dessas características naturais se o conhecimento topográfico não for complementado pela versatilidade de pensamento?"]

6. Portanto, o estudante de guerra que desconhece a arte da guerra de variar seus planos, mesmo que esteja familiarizado com as Cinco Vantagens, não conseguirá fazer o melhor uso de seus homens.

[Chia Lin nos diz que isso implica cinco linhas de ação óbvias e geralmente vantajosas, a saber: "se uma determinada estrada é curta, deve ser seguida; se um exército está isolado, deve ser atacado; se uma cidade está em situação precária, deve ser sitiada; se uma posição pode ser tomada de assalto, deve-se tentar; e se for compatível com as operações militares, as ordens do governante devem ser obedecidas." Mas há circunstâncias que às vezes impedem um general de usar essas vantagens. Por exemplo, "uma determinada estrada pode ser o caminho mais curto para ele, mas se ele souber que ela está repleta de obstáculos naturais, ou que o inimigo armou uma emboscada nela, ele não a seguirá. Uma força hostil pode estar vulnerável a um ataque, mas se ele souber que ela está em apuros e provavelmente lutará com desespero, ele se absterá de atacar", e assim por diante.]

7. Portanto, nos planos do líder sábio, as considerações de vantagem e desvantagem serão combinadas.

["Esteja você em uma posição vantajosa ou desvantajosa", diz Ts'ao Kung, "o estado oposto deve estar sempre presente em sua mente."]

8. Se nossa expectativa de vantagem for moderada dessa maneira, poderemos ter sucesso na realização da parte essencial de nossos planos.

[Tu Mu diz: "Se desejamos obter vantagem sobre o inimigo, não devemos fixar nossa mente apenas nisso, mas também considerar a possibilidade de o inimigo nos causar algum dano, e deixar que isso entre como um fator em nossos cálculos."]

9. Se, por outro lado, em meio às dificuldades estivermos sempre prontos para aproveitar uma vantagem, poderemos nos livrar do infortúnio.

[Tu Mu diz: "Se eu quiser me livrar de uma posição perigosa, devo considerar não apenas a capacidade do inimigo de me ferir, mas também a minha própria capacidade de obter vantagem sobre ele. Se, em meus conselhos, essas duas considerações forem devidamente combinadas, conseguirei me libertar... Por exemplo, se eu estiver cercado pelo inimigo e pensar apenas em escapar, a inércia da minha estratégia incitará meu adversário a me perseguir e esmagar; seria muito melhor encorajar meus homens a lançar um contra-ataque ousado e usar a vantagem assim obtida para me livrar dos esforços do inimigo." Veja a história de Ts'ao Ts'ao, VII. § 35, nota.]

10. Reduza o número de chefes hostis infligindo-lhes danos;

[Chia Lin enumera várias maneiras de infligir esse dano, algumas das quais só ocorreriam à mente oriental: — "Atrair os melhores e mais sábios homens do inimigo, para que ele fique sem conselheiros. Introduzir traidores em seu país, para que a política do governo se torne inútil. Fomentar intrigas e enganos, e assim semear a discórdia entre o governante e seus ministros. Por meio de todos os artifícios astutos, causar deterioração entre seus homens e desperdício de seu tesouro. Corromper sua moral com presentes insidiosos que o levem ao excesso. Perturbar e desestabilizar sua mente presenteando-o com belas mulheres." Chang Yu (seguindo Wang Hsi) faz uma interpretação diferente de Sun Tzu aqui: "Coloque o inimigo em uma posição onde ele tenha que sofrer danos, e ele se submeterá por vontade própria."]

e causar-lhes problemas,

[Tu Mu, nesta frase, em sua interpretação, indica que se deve causar problemas ao inimigo, afetando suas "possessões" ou, como poderíamos dizer, seus "ativos", que ele considera serem "um grande exército, um tesouro rico, harmonia entre os soldados, cumprimento pontual das ordens". Isso nos dá uma grande vantagem sobre o inimigo.]

e mantê-los constantemente envolvidos;

[Literalmente, "fazer deles seus servos". Tu Yu diz "impedir que eles tenham qualquer descanso".]

Apresente iscas enganosas e faça com que eles corram para qualquer ponto específico.

[A nota de Meng Shih contém um excelente exemplo do uso idiomático de: "fazê-los esquecer o 'pien' (as razões para agirem de forma diferente do seu primeiro impulso) e apressarem-se em nossa direção."]

11. A arte da guerra nos ensina a confiar não na probabilidade de o inimigo não vir, mas em nossa própria prontidão para recebê-lo; não na chance de ele não atacar, mas sim no fato de termos tornado nossa posição inexpugnável.

12. Existem cinco defeitos perigosos que podem afetar um general: (1) Imprudência, que leva à destruição;

["Bravura sem premeditação", como analisa Ts'ao Kung, leva o homem a lutar cegamente e desesperadamente como um touro enfurecido. Tal oponente, diz Chang Yu, "não deve ser enfrentado com força bruta, mas pode ser atraído para uma emboscada e morto". Cf. Wu Tzŭ, cap. IV, ad init.: "Ao avaliar o caráter de um general, os homens costumam prestar atenção exclusivamente à sua coragem, esquecendo-se de que a coragem é apenas uma das muitas qualidades que um general deve possuir. O homem meramente corajoso tende a lutar de forma imprudente; e aquele que luta de forma imprudente, sem qualquer percepção do que é conveniente, deve ser condenado." Ssu-ma Fa também faz a observação incisiva: "Simplesmente ir para a morte não traz a vitória."]

(2) covardia, que leva à captura;

T'ao Kung define a palavra chinesa traduzida aqui como "covardia" como sendo a do homem "que a timidez impede de avançar para obter vantagem", e Wang Hsi acrescenta "aquele que foge rapidamente ao menor sinal de perigo". Meng Shih apresenta uma paráfrase mais próxima: "aquele que está determinado a retornar vivo", ou seja, o homem que jamais se arrisca. Mas, como Sun Tzu sabia, nada se conquista na guerra sem a disposição de correr riscos. T'ai Kung disse: "Aquele que deixa escapar uma vantagem, posteriormente, atrairá sobre si um verdadeiro desastre". Em 404 d.C., Liu Yu perseguiu o rebelde Huan Hsuan pelo rio Yangtzé e travou uma batalha naval com ele na ilha de Ch'eng-hung. As tropas leais somavam apenas alguns milhares, enquanto seus oponentes eram muito mais numerosos. Mas Huan Hsuan, temendo que o destino que o aguardava fosse superado, mandou construir um pequeno barco ao lado de seu junco de guerra, para que pudesse escapar, se necessário, a qualquer momento. O resultado natural foi que o espírito de luta de seus soldados foi completamente extinto, e quando os lealistas atacaram pelo lado do vento com brulotes, todos lutando com o máximo ardor para serem os primeiros na batalha, as forças de Huan Hsuan foram derrotadas, tiveram que queimar toda a sua bagagem e fugiram por dois dias e duas noites sem parar. Chang Yu conta uma história semelhante sobre Chao Ying-ch'i, um general do Estado de Chin que, durante uma batalha com o exército de Ch'u em 597 a.C., tinha um barco de prontidão no rio, desejando, em caso de derrota, ser o primeiro a atravessá-lo.

(3) um temperamento impetuoso, que pode ser provocado por insultos;

[Tu Mu conta que Yao Hsing, quando confrontado em 357 d.C. por Huang Mei, Teng Ch'iang e outros, entrincheirou-se atrás de suas muralhas e recusou-se a lutar. Teng Ch'iang disse: "Nosso adversário tem um temperamento colérico e se irrita facilmente; vamos fazer investidas constantes e derrubar suas muralhas, então ele ficará furioso e sairá. Uma vez que conseguirmos atrair suas forças para a batalha, elas estarão fadadas a serem nossa presa." Este plano foi posto em prática, Yao Hsiang saiu para lutar, foi atraído até San-yuan pela falsa fuga do inimigo e, finalmente, atacado e morto.]

(4) uma delicadeza de honra que é sensível à vergonha;

Isso não significa que o senso de honra seja realmente um defeito em um general. O que Sun Tzu condena é, na verdade, uma sensibilidade exagerada a relatos caluniosos, o homem de pele fina que se magoa com a reprovação, por mais imerecida que seja. Mei Yao-ch'en observa com propriedade, embora de forma um tanto paradoxal: "Aquele que busca a glória deve ser indiferente à opinião pública."

(5) excessiva preocupação com seus homens, o que o expõe a preocupações e problemas.

Aqui, Sun Tzu novamente não quer dizer que o general deva ser negligente com o bem-estar de suas tropas. Tudo o que ele deseja enfatizar é o perigo de sacrificar qualquer vantagem militar importante em prol do conforto imediato de seus homens. Essa é uma política míope, pois, a longo prazo, as tropas sofrerão mais com a derrota ou, na melhor das hipóteses, com o prolongamento da guerra, que será a consequência. Um sentimento equivocado de piedade muitas vezes induz um general a socorrer uma cidade sitiada ou a reforçar um destacamento pressionado, contrariando seus instintos militares. Hoje é geralmente admitido que nossos repetidos esforços para socorrer Ladysmith na Guerra dos Bôeres foram tantos erros estratégicos que frustraram seu próprio propósito. E, no fim, o socorro veio justamente do homem que começou com a clara resolução de não mais subordinar os interesses do todo ao sentimentalismo em favor de uma parte. Um antigo soldado de um de nossos generais, que fracassou de forma mais notória nesta guerra, tentou certa vez, se bem me lembro, defendê-lo para mim alegando que ele sempre fora "tão bom para seus homens". Com esse apelo, se ele soubesse, estaria apenas condenando-o pelas palavras de Sun Tzu.

13. Estes são os cinco pecados capitais de um general, que arruínam a condução da guerra.

14. Quando um exército é derrotado e seu líder morto, a causa certamente será encontrada entre essas cinco falhas perigosas. Que elas sejam objeto de meditação.

[1] "Marechal Turenne," p. 50.

Capítulo IX. O EXÉRCITO EM MARCHA

[O conteúdo deste interessante capítulo é melhor indicado na Seção 1 do que por este título.]

1. Sun Tzu disse: Chegamos agora à questão do acampamento do exército e da observação dos sinais do inimigo. Atravessem as montanhas rapidamente e mantenham-se nas proximidades dos vales.

[A ideia é não se demorar em terras altas áridas, mas sim permanecer perto de fontes de água e pasto. Cf. Wu Tzŭ, cap. 3: "Não permaneçam em fornos naturais", isto é, "nas entradas dos vales". Chang Yu conta a seguinte anedota: Wu-tu Ch'iang era um capitão ladrão na época da Dinastia Han Posterior, e Ma Yuan foi enviado para exterminar seu bando. Ch'iang, tendo encontrado refúgio nas colinas, Ma Yuan não tentou forçar uma batalha, mas tomou posse de todas as posições favoráveis ​​que controlavam o fornecimento de água e forragem. Ch'iang logo se viu em uma situação tão desesperadora por falta de provisões que foi forçado a se render completamente. Ele não sabia a vantagem de permanecer nas proximidades dos vales.]

2. Acampar em locais altos,

[Não em colinas altas, mas em montes ou elevações acima da região circundante.]

de frente para o sol.

[Tu Mu interpreta isso como "voltado para o sul" e Ch'en Hao como "voltado para o leste". Cf. infra, §§ 11, 13.

Não suba a grandes alturas para lutar. Isso é o que se espera de uma guerra em montanha.

3. Depois de atravessar um rio, você deve se afastar o máximo possível dele.

["Para tentar o inimigo a atravessá-lo atrás de você", segundo Ts'ao Kung, e também, diz Chang Yu, "para não ser impedido em suas evoluções". O T'ung Tien diz: "Se o inimigo atravessar um rio", etc. Mas, considerando a frase seguinte, trata-se quase certamente de uma interpolação.]

4. Quando uma força invasora atravessar um rio em sua marcha, não avance para encontrá-la no meio do rio. O melhor será deixar metade do exército atravessar e, em seguida, lançar seu ataque.

[Li Ch'uan alude à grande vitória conquistada por Han Hsin sobre Lung Chu no rio Wei. Consulte o Ch'ien Han Shu , cap. 34, fol. No verso 6, encontramos a batalha descrita da seguinte forma: "Os dois exércitos estavam posicionados em lados opostos do rio. Durante a noite, Han Hsin ordenou que seus homens levassem cerca de dez mil sacos cheios de areia e construíssem uma represa mais acima. Então, liderando metade de seu exército para o outro lado, ele atacou Lung Chu; mas depois de um tempo, fingindo ter falhado em sua tentativa, retirou-se apressadamente para a outra margem. Lung Chu ficou muito eufórico com esse sucesso inesperado e, exclamando: 'Eu tinha certeza de que Han Hsin era realmente um covarde!', perseguiu-o e começou a atravessar o rio. Han Hsin então enviou um grupo para cortar os sacos de areia, liberando assim um grande volume de água, que desceu e impediu a maior parte do exército de Lung Chu de atravessar. Ele então se voltou contra a força que havia sido isolada e a aniquilou, estando o próprio Lung Chu entre os mortos. O restante do exército, na outra margem, também se dispersou e fugiu em todas as direções."

5. Se você está ansioso para lutar, não deve ir ao encontro do invasor perto de um rio que ele tenha que atravessar.

[Por medo de impedir sua travessia.]

6. Amarre sua embarcação mais alto que o inimigo e de frente para o sol.

[Ver supra , § 2. A repetição dessas palavras em relação à água é muito estranha. Chang Yu observa: "Diz-se tanto de tropas reunidas na margem do rio quanto de barcos ancorados na própria correnteza; em ambos os casos, é essencial estar em um nível mais alto que o inimigo e voltado para o sol." Os outros comentaristas não são nada explícitos.]

Não avance rio acima para enfrentar o inimigo.

[Tu Mu diz: "Como a água flui para baixo, não devemos acampar nas partes mais baixas de um rio, por medo de que o inimigo abra as comportas e nos arraste numa enchente. Chu-ko Wu-hou observou que 'na guerra fluvial não devemos avançar contra a corrente', o que equivale a dizer que nossa frota não deve ser ancorada abaixo da do inimigo, pois então eles poderiam aproveitar a correnteza e nos derrotar rapidamente." Há também o perigo, observado por outros comentaristas, de que o inimigo possa lançar veneno na água, que será levado até nós.]

Que pena para a guerra fluvial.

7. Ao atravessar pântanos salgados, sua única preocupação deve ser atravessá-los rapidamente, sem demora.

[Devido à falta de água doce, à má qualidade da vegetação e, por último, mas não menos importante, por serem baixos, planos e expostos a ataques.]

8. Se forçado a lutar em um pântano salgado, você deve ter água e grama por perto e ficar de costas para um grupo de árvores.

[Li Ch'uan observa que o terreno tem menos probabilidade de ser traiçoeiro onde há árvores, enquanto Tu Mu diz que elas servirão para proteger a retaguarda.]

Então, chega de operações em pântanos salgados.

9. Em terreno seco e plano, posicione-se em um local de fácil acesso, com terreno ascendente à sua direita e atrás de você.

[Tu Mu cita Tai Kunj dizendo: "Um exército deve ter um riacho ou um pântano à sua esquerda e uma colina ou túmulo à sua direita.]

Assim, o perigo pode estar à frente e a segurança atrás. Eis o que significa fazer campanha em terreno plano.

10. Estes são os quatro ramos úteis do conhecimento militar.

[Aqueles, nomeadamente, relacionados com (1) montanhas, (2) rios, (3) pântanos e (4) planícies. Compare com as "Máximas Militares" de Napoleão, n.º 1.]

o que permitiu ao Imperador Amarelo derrotar quatro soberanos diferentes.

[Em relação ao "Imperador Amarelo": Mei Yao-ch'en pergunta, com alguma plausibilidade, se há algum erro no texto, já que nada se sabe sobre Huang Ti ter conquistado outros quatro imperadores. O Shih Chi (cap. 1 ad init.) menciona apenas suas vitórias sobre Yen Ti e Ch'ih Yu. No Liu T'ao, é mencionado que ele "travou setenta batalhas e pacificou o Império". A explicação de Ts'ao Kung é que o Imperador Amarelo foi o primeiro a instituir o sistema feudal de príncipes vassalos, cada um dos quais (em número de quatro) originalmente ostentava o título de Imperador. Li Ch'uan nos conta que a arte da guerra teve origem sob Huang Ti, que a recebeu de seu ministro Feng Hou.]

11. Todos os exércitos preferem terrenos elevados a terrenos baixos.

["O terreno elevado", diz Mei Yao-ch'en, "não é apenas mais agradável e salubre, mas também mais conveniente do ponto de vista militar; o terreno baixo não é apenas úmido e insalubre, mas também desvantajoso para o combate."]

e lugares ensolarados para lugares escuros.

12. Se você for cuidadoso com seus homens,

[Ts'ao Kung diz: "Procurem água fresca e pastagens, onde possam soltar seus animais para pastar."]

e acamparem em terreno firme, o exército ficará livre de qualquer tipo de doença,

[Chang Yu diz: "A secura do clima impedirá o surto de doenças."]

E isso significará a vitória.

13. Ao chegar a uma colina ou a um talude, ocupe o lado ensolarado, com a encosta à sua direita, na retaguarda. Dessa forma, você estará agindo em benefício de seus soldados e aproveitando as vantagens naturais do terreno.

14. Quando, em consequência de fortes chuvas no interior, um rio que você deseja atravessar estiver cheio e com espuma, você deve esperar até que ele baixe.

15. País onde existem penhascos íngremes com torrentes correndo entre eles, e profundas depressões naturais,

Este último definido como "lugares cercados por todos os lados por margens íngremes, com poças de água no fundo."]

lugares confinados,

[Definido como "currais ou prisões naturais" ou "lugares cercados por precipícios em três lados - fáceis de entrar, mas difíceis de sair."]

matagais emaranhados,

[Definido como "lugares cobertos por uma vegetação rasteira tão densa que não é possível usar lanças."]

atoleiros

[Definido como "lugares baixos, tão lamacentos que são intransitáveis ​​para carros e cavaleiros."]

e fendas,

[Definido por Mei Yao-ch'en como "um caminho estreito e difícil entre penhascos íngremes". A nota de Tu Mu é "terreno coberto de árvores e rochas, e cortado por inúmeras ravinas e armadilhas". Isso é muito vago, mas Chia Lin explica com bastante clareza como um desfiladeiro ou passagem estreita, e Chang Yu compartilha da mesma opinião. No geral, a maioria dos comentaristas certamente se inclina para a tradução "desfiladeiro". Mas o significado comum do termo chinês em um trecho é "uma fenda ou fissura", e o fato de que o significado do termo chinês em outra parte da frase indica algo semelhante a um desfiladeiro, me faz pensar que Sun Tzu está se referindo a fendas.]

Deve-se sair com toda a rapidez possível e não ser abordado.

16. Enquanto nos mantivermos afastados desses lugares, devemos fazer com que o inimigo se aproxime deles; enquanto os enfrentarmos, devemos deixar que o inimigo os tenha pela retaguarda.

17. Se nas proximidades do seu acampamento houver terrenos montanhosos, lagoas rodeadas de ervas aquáticas, depressões cheias de juncos ou bosques com vegetação rasteira densa, estes devem ser cuidadosamente explorados e revistados; pois são locais onde é provável que homens em emboscada ou espiões insidiosos estejam à espreita.

[Chang Yu tem a seguinte anotação: "Também devemos estar em guarda contra traidores que possam estar escondidos, espionando secretamente nossas fraquezas e ouvindo nossas instruções."]

18. Quando o inimigo está próximo e permanece quieto, ele está confiando na força natural de sua posição.

[Aqui começam as observações de Sun Tzu sobre a leitura de sinais, muitas das quais são tão boas que poderiam quase ser incluídas em um manual moderno como o "Auxílio ao Escotismo" do General Baden-Powell.]

19. Quando ele se mantém distante e tenta provocar uma batalha, ele está ansioso para que o outro lado avance.

[Provavelmente porque estamos em uma posição forte da qual ele deseja nos desalojar. "Se ele se aproximasse de nós", diz Tu Mu, "e tentasse forçar uma batalha, pareceria nos desprezar, e haveria menos probabilidade de respondermos ao desafio."]

20. Se o seu local de acampamento for de fácil acesso, ele está oferecendo uma isca.

21. O movimento entre as árvores de uma floresta mostra que o inimigo está avançando.

[Ts'ao Kung explica isso como "derrubar árvores para abrir caminho", e Chang Yu diz: "Todo homem envia batedores para subir a lugares altos e observar o inimigo. Se um batedor vê que as árvores de uma floresta estão se movendo e tremendo, ele pode saber que estão sendo cortadas para abrir caminho para a marcha do inimigo."]

O aparecimento de várias telas em meio à grama alta significa que o inimigo quer nos deixar desconfiados.

[A explicação de Tu Yu, extraída da de Ts'ao Kung, é a seguinte: "A presença de várias telas ou abrigos em meio à vegetação densa é um sinal seguro de que o inimigo fugiu e, temendo ser perseguido, construiu esses esconderijos para nos fazer suspeitar de uma emboscada." Parece que essas "telas" foram improvisadas com qualquer capim alto que o inimigo em retirada encontrasse.]

22. O levantar voo das aves é sinal de uma emboscada.

[A explicação de Chang Yu está sem dúvida correta: "Quando pássaros que estão voando em linha reta de repente disparam para cima, significa que soldados estão em emboscada no local abaixo."]

Animais assustados indicam que um ataque repentino está prestes a acontecer.

23. Quando a poeira se levanta em uma coluna alta, é sinal de que carros de guerra estão avançando; quando a poeira é baixa, mas espalhada por uma área ampla, indica a aproximação da infantaria.

[A expressão "alto e pontiagudo", ou que se eleva a um pico, é, naturalmente, um tanto exagerada quando aplicada à poeira. Os comentaristas explicam o fenômeno dizendo que cavalos e carros de guerra, por serem mais pesados ​​que os homens, levantam mais poeira e também seguem uns aos outros na mesma trilha de rodas, enquanto os soldados de infantaria marchariam em fileiras, muitos lado a lado. Segundo Chang Yu, "todo exército em marcha deve ter batedores a certa distância à frente, que, ao avistarem poeira levantada pelo inimigo, galoparão de volta e a relatarão ao comandante-em-chefe". Cf. Gen. Baden-Powell: "Ao avançar, digamos, em um país hostil, seus olhos devem estar atentos à distância, procurando o inimigo ou quaisquer sinais dele: figuras, poeira levantando, pássaros alçando voo, brilho de armas, etc." [1] ]

Quando se ramifica em diferentes direções, indica que grupos foram enviados para coletar lenha. Algumas nuvens de poeira se movendo para lá e para cá significam que o exército está acampando.

[Chang Yu diz: "Ao distribuir as defesas de um quartel, a cavalaria leve é ​​enviada para inspecionar a posição e determinar os pontos fracos e fortes ao longo de toda a sua circunferência. Daí a pequena quantidade de poeira e seu movimento."]

24. Palavras humildes e preparativos intensificados são sinais de que o inimigo está prestes a avançar.

["Como se nos temessem muito", diz Tu Mu. "O objetivo deles é nos desprezar e nos tornar negligentes, para depois nos atacarem." Chang Yu alude à história de T'ien Tan sobre os Ch'i-mo contra as forças Yen, lideradas por Ch'i Chieh. No capítulo 82 do Shih ChiLemos: "T'ien Tan disse abertamente: 'Meu único medo é que o exército de Yen corte os narizes de seus prisioneiros Ch'i e os coloque na linha de frente para lutar contra nós; isso seria a ruína de nossa cidade.' O outro lado, ao ser informado desse discurso, imediatamente acatou a sugestão; mas aqueles dentro da cidade ficaram furiosos ao ver seus compatriotas mutilados dessa forma e, temendo apenas que caíssem nas mãos do inimigo, se fortaleceram para se defender com mais obstinação do que nunca. Mais uma vez, T'ien Tan enviou espiões convertidos que relataram estas palavras ao inimigo: 'O que mais temo é que os homens de Yen desenterrem os túmulos ancestrais fora da cidade e, infligindo essa indignidade aos nossos antepassados, nos façam perder a coragem.' Imediatamente, os sitiantes desenterraram todos os túmulos e queimaram os cadáveres que neles jaziam." E os habitantes de Chi-mo, testemunhando a afronta das muralhas da cidade, choraram copiosamente e estavam todos impacientes para sair e lutar, sua fúria multiplicada por dez. T'ien Tan sabia então que seus soldados estavam prontos para qualquer empreitada. Mas, em vez de uma espada, ele próprio pegou uma enxada e ordenou que outras fossem distribuídas entre seus melhores guerreiros, enquanto as fileiras eram preenchidas com suas esposas e concubinas. Em seguida, serviu todas as rações restantes e ordenou que seus homens comessem até se fartarem. Os soldados regulares foram instruídos a se manterem fora da vista, e as muralhas foram guarnecidas com os homens mais velhos e fracos e com mulheres. Feito isso, enviados foram despachados para o acampamento inimigo para negociar os termos da rendição, momento em que o exército de Yen começou a gritar de alegria. T'ien Tan também recolheu 20.000 onças de prata do povo e convenceu os cidadãos ricos de Chi-mo a enviá-las ao general Yen com a prece de que, quando a cidade se rendesse, ele não permitisse que suas casas fossem saqueadas nem que suas mulheres fossem maltratadas. Ch'i Chieh, de bom humor, atendeu ao pedido; mas seu exército tornou-se cada vez mais negligente e descuidado. Enquanto isso, T'ien Tan reuniu mil bois, adornou-os com pedaços de seda vermelha, pintou seus corpos, como dragões, com listras coloridas e prendeu lâminas afiadas em seus chifres e juncos bem untados em seus rabos. Quando a noite caiu, ele acendeu as pontas dos juncos e conduziu os bois por uma série de buracos que havia aberto nas paredes, apoiando-os com uma força de 5.000 guerreiros escolhidos a dedo. Os animais, enlouquecidos de dor, investiram furiosamente contra o acampamento inimigo, onde causaram extrema confusão e consternação; pois suas caudas serviam de tochas, revelando o padrão horrendo em seus corpos, e as armas em seus chifres matavam ou feriam qualquer um que entrasse em contato com eles. Enquanto isso, o bando de 5.000 homens se aproximou sorrateiramente com mordaças na boca e se lançou sobre o inimigo. No mesmo instante, um tumulto terrível irrompeu na própria cidade, com todos os que permaneceram fazendo o máximo de barulho possível, batendo tambores e martelando vasos de bronze.até que o céu e a terra foram convulsionados pelo tumulto. Aterrorizado, o exército de Yen fugiu em desordem, perseguido implacavelmente pelos homens de Ch'i, que conseguiram matar seu general Ch'i Chien... O resultado da batalha foi a recuperação final de cerca de setenta cidades que haviam pertencido ao Estado de Ch'i."

A linguagem violenta e a postura de avançar como se estivesse indo para o ataque são sinais de que ele irá recuar.

25. Quando os carros de combate leves saem primeiro e tomam posição nas alas, é sinal de que o inimigo está se formando para a batalha.

26. Propostas de paz não acompanhadas de um pacto juramentado indicam uma conspiração.

[A interpretação aqui é incerta. Li Ch'uan indica "um tratado confirmado por juramentos e reféns". Wang Hsi e Chang Yu, por outro lado, simplesmente dizem "sem motivo", "sob um pretexto frívolo".]

27. Quando há muita correria por aí

[Cada homem apressando-se para o seu devido lugar sob o estandarte do seu próprio regimento.]

E quando os soldados se organizam em formação, significa que chegou o momento crítico.

28. Quando alguns são vistos avançando e outros recuando, é uma isca.

29. Quando os soldados se apoiam em suas lanças, estão fracos por falta de comida.

30. Se aqueles que são enviados para buscar água começarem bebendo eles mesmos, o exército sofrerá de sede.

[Como observa Tu Mu: "Pode-se conhecer a condição de todo um exército pelo comportamento de um único homem."]

31. Se o inimigo perceber uma vantagem a ser conquistada e não fizer nenhum esforço para garanti-la, os soldados ficarão exaustos.

32. Se os pássaros se reunirem em algum lugar, é porque ele está desocupado.

[Um fato útil a se ter em mente quando, por exemplo, como diz Ch'en Hao, o inimigo abandonou secretamente seu acampamento.]

O alvoroço noturno indica nervosismo.

33. Se houver distúrbios no acampamento, a autoridade do general é fraca. Se as bandeiras e estandartes forem movidos de um lado para o outro, há uma sedição em curso. Se os oficiais estiverem zangados, significa que os homens estão cansados.

[Tu Mu interpreta a frase de forma diferente: "Se todos os oficiais de um exército estão zangados com o seu general, significa que estão exaustos devido aos esforços que ele lhes exigiu."]

34. Quando um exército alimenta seus cavalos com grãos e mata seu gado para se alimentar,

[Normalmente, os homens seriam alimentados com grãos e os cavalos principalmente com pasto.]

E quando os homens não penduram suas panelas sobre as fogueiras, mostrando que não retornarão às suas tendas, você pode saber que eles estão determinados a lutar até a morte.

[Posso citar aqui a passagem ilustrativa do Hou Han Shu , capítulo 71, apresentada de forma abreviada pelo P'ei Wen Yun Fu: "O rebelde Wang Kuo de Liang estava sitiando a cidade de Ch'entsang, e Huang-fu Sung, que estava no comando supremo, e Tung Cho foram enviados contra ele. Este último insistiu em medidas precipitadas, mas Sung ignorou seus conselhos. Por fim, os rebeldes estavam completamente exaustos e começaram a jogar suas armas no chão por conta própria. Sung não avançava para o ataque, mas Cho disse: 'É um princípio da guerra não perseguir homens desesperados e não pressionar um exército em retirada.' Sung respondeu: 'Isso não se aplica aqui. O que estou prestes a atacar é um exército exausto, não um exército em retirada; com tropas disciplinadas, estou atacando uma multidão desorganizada, não um bando de homens desesperados.'"] Em seguida, ele avançou para o ataque sem o apoio de seu colega e derrotou o inimigo, com a morte de Wang Kuo.

35. A visão de homens cochichando em pequenos grupos ou falando em tons baixos aponta para descontentamento entre os soldados rasos.

36. Recompensas muito frequentes significam que o inimigo está sem recursos;

[Porque, quando um exército está sob forte pressão, como diz Tu Mu, sempre existe o receio de motim, e recompensas generosas são dadas para manter os homens de bom ânimo.]

O excesso de punições revela uma situação de extremo sofrimento.

[Porque, nesse caso, a disciplina se torna mais frouxa e uma severidade incomum se faz necessária para manter os homens em seus deveres.]

37. Começar com bravatas, mas depois se assustar com o número de inimigos, demonstra uma suprema falta de inteligência.

[Sigo a interpretação de Ts'ao Kung, também adotada por Li Ch'uan, Tu Mu e Chang Yu. Outro significado possível, apresentado por Tu Yu, Chia Lin, Mei Tao-ch'en e Wang Hsi, é: "O general que primeiro é tirânico com seus homens e depois teme que eles se amotinem, etc." Isso conectaria a frase com o que foi dito anteriormente sobre recompensas e punições.]

38. Quando os enviados são despachados com elogios na boca, é sinal de que o inimigo deseja uma trégua.

[Tu Mu diz: "Se o inimigo estabelece relações amistosas enviando reféns, é um sinal de que está ansioso por um armistício, seja porque suas forças estão esgotadas ou por algum outro motivo." Mas não é preciso ser um Sun Tzu para chegar a uma conclusão tão óbvia.]

39. Se as tropas inimigas marcharem furiosamente e permanecerem de frente para as nossas por um longo tempo sem entrar em combate ou se retirar, a situação exige grande vigilância e cautela.

[Ts'ao Kung diz que uma manobra desse tipo pode ser apenas um estratagema para ganhar tempo para um ataque surpresa pela retaguarda ou para armar uma emboscada.]

40. Se nossas tropas não forem maiores em número do que as do inimigo, isso é mais do que suficiente; significa apenas que nenhum ataque direto pode ser feito.

[Literalmente, "nenhum avanço marcial". Ou seja, táticas de cheng e ataques frontais devem ser evitados, e estratagemas devem ser utilizados em seu lugar.]

O que podemos fazer é simplesmente concentrar todas as nossas forças disponíveis, manter o inimigo sob vigilância constante e obter reforços.

[Esta é uma frase obscura, e nenhum dos comentaristas consegue extrair dela um bom sentido. Sigo Li Ch'uan, que parece oferecer a explicação mais simples: "Apenas o lado que tiver mais homens vencerá." Felizmente, temos Chang Yu para nos expor seu significado em uma linguagem de lucidez: "Quando os números são iguais e nenhuma abertura favorável se apresenta, embora possamos não ser fortes o suficiente para desferir um ataque sustentado, podemos encontrar recrutas adicionais entre nossos fornecedores e seguidores do acampamento e, então, concentrando nossas forças e vigiando de perto o inimigo, conseguiremos conquistar a vitória. Mas devemos evitar recorrer a soldados estrangeiros para nos ajudar." Ele então cita Wei Liao Tzŭ, cap. 3: "A força nominal das tropas mercenárias pode ser de 100.000, mas seu valor real não será mais do que a metade desse número."]

41. Aquele que não demonstra nenhuma premeditação, mas menospreza seus oponentes, certamente será capturado por eles.

[Ch'en Hao, citando o Tso Chuan , diz: "Se abelhas e escorpiões carregam veneno, quanto mais um estado hostil! Mesmo um oponente insignificante, portanto, não deve ser tratado com desprezo."]

42. Se os soldados forem punidos antes de criarem laços com você, não se mostrarão submissos; e, a menos que sejam submissos, serão praticamente inúteis. Se, depois que os soldados criarem laços com você, as punições não forem aplicadas, eles continuarão sendo inúteis.

43. Portanto, os soldados devem ser tratados, em primeiro lugar, com humanidade, mas mantidos sob controle por meio de disciplina de ferro.

[Yen Tzŭ [493 a.C.] disse de Ssu-ma Jang-chu: "Suas virtudes civis o tornaram querido pelo povo; sua proeza marcial mantinha seus inimigos em temor." Cf. Wu Tzŭ, cap. 4 init.: "O comandante ideal une cultura a um temperamento guerreiro; a profissão das armas requer uma combinação de dureza e ternura."]

Este é o caminho certo para a vitória.

44. Se, durante o treinamento dos soldados, as ordens forem habitualmente cumpridas, o exército será bem disciplinado; caso contrário, sua disciplina será ruim.

45. Se um general demonstra confiança em seus homens, mas sempre insiste que suas ordens sejam obedecidas,

[Tu Mu diz: "Um general deve, em tempos de paz, demonstrar benevolência e confiança em seus homens, além de fazer com que sua autoridade seja respeitada, para que, quando enfrentarem o inimigo, as ordens sejam executadas e a disciplina mantida, pois todos confiam nele e o admiram." O que Sun Tzu disse no § 44, no entanto, levaria a esperar algo como: "Se um general está sempre confiante de que suas ordens serão cumpridas," etc."]

O ganho será mútuo.

[Chang Yu afirma: "O general confia nos homens sob seu comando, e os homens são dóceis, confiando nele. Assim, o ganho é mútuo." Ele cita uma frase significativa de Wei Liao Tzŭ, capítulo 4: "A arte de dar ordens não consiste em tentar retificar pequenos erros nem em se deixar influenciar por dúvidas insignificantes." A hesitação e a meticulosidade são os meios mais eficazes de minar a confiança de um exército.]

[1] "Auxílios ao Escotismo", p. 26.

Capítulo X. TERRENO

[Apenas cerca de um terço do capítulo, compreendendo os §§ 1-13, trata do "terreno", sendo o assunto abordado mais detalhadamente no capítulo XI. As "seis calamidades" são discutidas nos §§ 14-20, e o restante do capítulo consiste novamente em uma mera sequência de observações dispersas, embora talvez não menos interessantes por esse motivo.]

1. Sun Tzŭ disse: Podemos distinguir seis tipos de terreno, a saber: (1) Terreno acessível;

[Mei Yao-ch'en diz: "abundantemente provido de estradas e meios de comunicação."]

(2) terreno emaranhado;

[O mesmo comentador diz: "País semelhante a uma rede, no qual você se aventura e acaba se enredando."]

(3) terreno temporário;

[Terreno que permite "adiar" ou "adiar".]

(4) passagens estreitas; (5) alturas íngremes; (6) posições a uma grande distância do inimigo.

[É quase desnecessário apontar a falha desta classificação. Uma estranha falta de percepção lógica se manifesta na aceitação acrítica, por parte do chinês, de divisões transversais tão flagrantes como a acima mencionada.]

2. O terreno que pode ser atravessado livremente por ambos os lados é chamado de acessível .

3. Em relação a terrenos dessa natureza, antecipe-se ao inimigo ocupando os pontos elevados e ensolarados e proteja cuidadosamente sua linha de suprimentos.

[O significado geral da última frase é, sem dúvida, como diz Tu Yu, "não permitir que o inimigo corte suas comunicações". Tendo em vista o ditado de Napoleão, "o segredo da guerra reside nas comunicações", [1] poderíamos desejar que Sun Tzŭ tivesse feito mais do que apenas abordar superficialmente este importante assunto aqui e em I. § 10, VII. § 11. O Coronel Henderson diz: "Pode-se dizer que a linha de suprimentos é tão vital para a existência de um exército quanto o coração para a vida de um ser humano. Assim como o duelista que vê a ponta do seu adversário ameaçando-o com morte certa, e sua própria guarda descuidada, é compelido a se conformar aos movimentos do adversário e a se contentar em repelir seus golpes, assim também o comandante cujas comunicações são repentinamente ameaçadas se encontra em uma posição desfavorável, e terá sorte se não tiver que mudar todos os seus planos, dividir sua força em destacamentos mais ou menos isolados e lutar com efetivos inferiores em terreno que não teve tempo de preparar, e onde a derrota não será um fracasso comum, mas acarretará a ruína ou a rendição de todo o seu exército." [2]

Então você poderá lutar com vantagem.

4. Um terreno que pode ser abandonado, mas é difícil de reocupar, é chamado de terreno emaranhado .

5. Partindo de uma posição como esta, se o inimigo estiver despreparado, você poderá avançar e derrotá-lo. Mas se o inimigo estiver preparado para a sua chegada e você não conseguir derrotá-lo, então, sendo impossível o retorno, o desastre será inevitável.

6. Quando a posição é tal que nenhum dos lados ganha fazendo o primeiro movimento, diz-se que é uma posição temporária .

[Tu Mu diz: "Cada lado acha inconveniente se mover, e a situação permanece num impasse."]

7. Numa situação deste tipo, mesmo que o inimigo nos ofereça uma isca atraente,

[Tu Yu diz: "virando-nos as costas e fingindo fugir". Mas esta é apenas uma das iscas que podem nos induzir a abandonar nossa posição.]

Será aconselhável não avançar imediatamente, mas sim recuar, atraindo assim o inimigo; então, quando parte de seu exército tiver saído, poderemos desferir nosso ataque com vantagem.

8. No que diz respeito às passagens estreitas , se puder ocupá-las primeiro, faça com que sejam fortemente guarnecidas e aguarde a chegada do inimigo.

[Porque então, como observa Tu Yu, "a iniciativa estará em nossas mãos, e ao lançarmos ataques repentinos e inesperados, teremos o inimigo à nossa mercê."]

9. Caso o inimigo o impeça de ocupar uma passagem, não o persiga se a passagem estiver totalmente guarnecida, mas apenas se estiver fracamente guarnecida.

10. Em relação a locais de grande altura , se você estiver à frente do seu adversário, ocupe os lugares elevados e ensolarados e espere que ele suba.

[Ts'ao Kung diz: "A vantagem particular de assegurar posições elevadas e desfiladeiros é que suas ações não podem ser ditadas pelo inimigo." [Para a enunciação do grande princípio a que se alude, veja VI. § 2]. Chang Yu conta a seguinte anedota de P'ei Hsing-chien (619-682 d.C.), que foi enviado em uma expedição punitiva contra as tribos turcas. "À noite, ele montou seu acampamento como de costume, que já estava completamente fortificado com muros e fossos, quando, de repente, ordenou que o exército transferisse seus quartéis para uma colina próxima. Isso desagradou muito seus oficiais, que protestaram veementemente contra o cansaço extra que isso acarretaria para os homens. P'ei Hsing-chien, no entanto, não deu ouvidos às suas reclamações e ordenou a mudança do acampamento o mais rápido possível. Na mesma noite, uma tempestade terrível se abateu sobre a região, inundando o antigo acampamento a uma profundidade de mais de quatro metros. Os oficiais rebeldes ficaram atônitos com a cena e admitiram que haviam errado. 'Como você sabia o que ia acontecer?', perguntaram. P'ei Hsing-chien respondeu: 'De agora em diante, contentem-se em obedecer às ordens sem fazer perguntas desnecessárias.' Disso se pode ver", continua Chang Yu, "que lugares altos e ensolarados são vantajosos não apenas para o combate, mas também porque são imunes a inundações catastróficas."

11. Se o inimigo os tiver ocupado antes de você, não o siga, mas recue e tente atraí-lo para longe.

[O ponto de virada da campanha de Li Shih-min em 621 d.C. contra os dois rebeldes, Tou Chien-te, Rei de Hsia, e Wang Shih-ch'ung, Príncipe de Cheng, foi a sua tomada das alturas de Wu-lao, apesar da qual Tou Chien-te persistiu na sua tentativa de socorrer o seu aliado em Lo-yang, sendo derrotado e feito prisioneiro. Ver Chiu T'ang Shu , cap. 2, fol. 5 verso, e também cap. 54.]

12. Se você estiver situado a uma grande distância do inimigo, e a força dos dois exércitos for igual, não será fácil provocar uma batalha.

A questão é que não devemos pensar em empreender uma marcha longa e cansativa, ao final da qual, como diz Tu Yu, "estaríamos exaustos e nosso adversário revigorado e afiado".

E lutar será uma desvantagem para você.

13. Estes seis são os princípios relacionados com a Terra.

[Ou talvez, "os princípios relativos ao fundamento". Veja, no entanto, I. § 8.]

O general que alcançou um cargo de responsabilidade deve ter o cuidado de estudá-los.

14. Agora, um exército está exposto a seis calamidades diferentes, não decorrentes de causas naturais, mas de falhas pelas quais o general é responsável. São elas: (1) Fuga; (2) insubordinação; (3) colapso; (4) ruína; (5) desorganização; (6) debandada.

15. Mantendo-se as demais condições iguais, se uma força for lançada contra outra dez vezes maior, o resultado será a fuga da primeira.

16. Quando os soldados comuns são muito fortes e seus oficiais muito fracos, o resultado é a insubordinação .

[Tu Mu cita o infeliz caso de T'ien Pu [ Hsin T'ang Shu , cap. 148], que foi enviado a Wei em 821 d.C. com ordens para liderar um exército contra Wang T'ing-ts'ou. Mas durante todo o tempo em que esteve no comando, seus soldados o trataram com o máximo desprezo e desrespeitaram abertamente sua autoridade, cavalgando pelo acampamento em burros, milhares deles de cada vez. T'ien Pu era impotente para impedir essa conduta e, quando, após alguns meses, tentou enfrentar o inimigo, suas tropas fugiram e se dispersaram em todas as direções. Depois disso, o infeliz cometeu suicídio cortando a própria garganta.]

Quando os oficiais são muito fortes e os soldados comuns muito fracos, o resultado é o colapso .

[Ts'ao Kung diz: "Os oficiais são enérgicos e querem prosseguir, os soldados comuns são fracos e desabam repentinamente."]

17. Quando os oficiais superiores estão zangados e insubordinados, e ao encontrarem o inimigo, lutam por conta própria, movidos por ressentimento, antes que o comandante-em-chefe possa avaliar se está ou não em condições de lutar, o resultado é a ruína .

[A nota de Wang Hsi diz: "Isso significa que o general está zangado sem motivo e, ao mesmo tempo, não reconhece a capacidade de seus oficiais subordinados; assim, ele desperta um ressentimento feroz e atrai uma avalanche de ruína sobre sua cabeça."]

18. Quando o general é fraco e sem autoridade; quando suas ordens não são claras e distintas;

[Wei Liao Tzŭ (cap. 4) diz: "Se o comandante der as suas ordens com decisão, os soldados não esperarão para ouvi-las duas vezes; se as suas ações forem tomadas sem hesitação, os soldados não ficarão em dúvida sobre cumprir o seu dever." O General Baden-Powell diz, em itálico: "O segredo para obter sucesso dos seus homens treinados reside numa única coisa: na clareza das instruções que recebem." [3] Cf. também Wu Tzŭ cap. 3: "o defeito mais fatal num líder militar é a indecisão; as piores calamidades que se abatem sobre um exército surgem da hesitação."]

Quando não há funções fixas atribuídas a oficiais e soldados,

[Tu Mu diz: "Nem os oficiais nem os soldados têm qualquer rotina regular."]

e as fileiras são formadas de maneira desleixada e aleatória, o resultado é a completa desorganização .

19. Quando um general, incapaz de estimar a força do inimigo, permite que uma força inferior enfrente uma maior, ou lança um destacamento fraco contra um poderoso, e negligencia colocar soldados selecionados na linha de frente, o resultado será inevitavelmente uma debandada .

[Chang Yu parafraseia a última parte da frase e continua: "Sempre que houver combate a ser travado, os espíritos mais aguçados devem ser designados para servir nas fileiras da frente, tanto para fortalecer a resolução de nossos próprios homens quanto para desmoralizar o inimigo." Cf. as primi ordines de César ("De Bello Gallico", V. 28, 44, et al.).]

20. Estas são seis maneiras de se arriscar à derrota, que devem ser cuidadosamente observadas pelo general que alcançou um cargo de responsabilidade.

[Ver supra , § 13.]

21. A formação natural do país é a melhor aliada do soldado;

[Ch'en Hao diz: "As vantagens do clima e das estações do ano não se comparam às vantagens relacionadas ao solo."]

Mas a capacidade de avaliar o adversário, de controlar as forças da vitória e de calcular com perspicácia as dificuldades, os perigos e as distâncias constitui a prova de um grande general.

22. Quem conhece essas coisas e as pratica na luta, vencerá suas batalhas. Quem não as conhece nem as pratica, certamente será derrotado.

23. Se lutar certamente resultar em vitória, então você deve lutar, mesmo que o governante o proíba; se lutar não resultar em vitória, então você não deve lutar, mesmo que o governante ordene.

[Cf. VIII. § 3 fin. Huang Shih-kung da dinastia Ch'in, que se diz ter sido o patrono de Chang Liang e autor do San Lueh , tem estas palavras atribuídas a ele: "A responsabilidade de colocar um exército em movimento deve recair somente sobre o general; se o avanço e a retirada forem controlados do Palácio, dificilmente se alcançarão resultados brilhantes. Portanto, o governante divino e o monarca iluminado contentam-se em desempenhar um papel humilde na promoção da causa de seu país [lit., ajoelhar-se para empurrar a roda da carruagem]." Isso significa que "em assuntos que estão fora do zenana, a decisão do comandante militar deve ser absoluta." Chang Yu também cita o ditado: "Os decretos do Filho do Céu não penetram as muralhas de um acampamento."]

24. O general que avança sem cobiçar a fama e recua sem temer a desgraça,

[Acho que foi Wellington quem disse que a coisa mais difícil para um soldado é recuar.]

Aquele cujo único pensamento é proteger seu país e prestar bons serviços ao seu soberano, é a joia do reino.

[Um pressentimento nobre, em poucas palavras, do "guerreiro feliz" chinês. Tal homem, diz Ho Shih, "mesmo que tivesse que sofrer punição, não se arrependeria de sua conduta."]

25. Tratem seus soldados como seus filhos, e eles os seguirão até os vales mais profundos; considerem-nos seus próprios filhos amados, e eles permanecerão ao seu lado até a morte.

[Cf. I. § 6. A este respeito, Tu Mu traça-nos um retrato cativante do famoso general Wu Ch'i, de cujo tratado sobre a guerra tive muitas vezes ocasião de citar: "Ele vestia as mesmas roupas e comia a mesma comida que o mais humilde dos seus soldados, recusava-se a ter um cavalo para montar ou uma esteira para dormir, carregava as suas próprias rações excedentes embrulhadas num pacote e partilhava todas as dificuldades com os seus homens. Um dos seus soldados sofria de um abcesso e o próprio Wu Ch'i sugou o vírus. A mãe do soldado, ao ouvir isto, começou a chorar e a lamentar-se. Alguém lhe perguntou: 'Por que choras? O teu filho é apenas um soldado comum e, no entanto, o próprio comandante-em-chefe sugou o veneno da sua ferida.'"] A mulher respondeu: 'Há muitos anos, Lorde Wu prestou um serviço semelhante ao meu marido, que nunca o abandonou depois disso, e acabou encontrando a morte pelas mãos do inimigo. E agora que ele fez o mesmo pelo meu filho, ele também cairá lutando em um lugar que desconheço.'" Li Ch'uan menciona o Visconde de Ch'u, que invadiu o pequeno estado de Hsiao durante o inverno. O Duque de Shen disse a ele: "Muitos soldados estão sofrendo muito com o frio." Então, ele percorreu todo o exército, confortando e encorajando os homens; e imediatamente eles se sentiram como se estivessem vestidos com roupas forradas com seda.

26. Se, porém, fores indulgente, mas incapaz de fazer sentir a tua autoridade; bondoso, mas incapaz de fazer cumprir as tuas ordens; e incapaz, além disso, de sufocar a desordem: então os teus soldados devem ser comparados a crianças mimadas; são inúteis para qualquer propósito prático.

[Li Ching disse certa vez que, se você conseguisse incutir medo em seus soldados, eles não temeriam o inimigo. Tu Mu recorda um exemplo de disciplina militar rigorosa ocorrido em 219 d.C., quando Lu Meng ocupava a cidade de Chiang-ling. Ele havia dado ordens estritas ao seu exército para não molestar os habitantes nem tomar nada deles à força. Contudo, um certo oficial a serviço de seu estandarte, que por acaso era um conterrâneo, ousou apropriar-se de um chapéu de bambu pertencente a um dos moradores, a fim de usá-lo sobre seu capacete regulamentar como proteção contra a chuva. Lu Meng considerou que o fato de ele também ser natural de Ju-nan não deveria atenuar uma clara quebra de disciplina e, consequentemente, ordenou sua execução sumária, com lágrimas escorrendo pelo rosto enquanto o fazia. Esse ato de severidade encheu o exército de temor reverencial, e a partir de então, nem mesmo objetos jogados na estrada eram recolhidos.]

27. Se sabemos que os nossos homens estão em condições de atacar, mas desconhecemos que o inimigo não está vulnerável a ataques, percorremos apenas metade do caminho para a vitória.

[Ou seja, diz Ts'ao Kung, "a questão neste caso é incerta."]

28. Se sabemos que o inimigo está vulnerável a ataques, mas desconhecemos que os nossos próprios homens não estão em condições de atacar, percorremos apenas metade do caminho para a vitória.

[Cf. III. § 13 (1).]

29. Se sabemos que o inimigo está vulnerável a ataques e também sabemos que nossos homens estão em condições de atacar, mas desconhecemos que a natureza do terreno torna o combate impraticável, ainda assim percorremos apenas metade do caminho para a vitória.

30. Portanto, o soldado experiente, uma vez em movimento, nunca fica perplexo; uma vez que tenha levantado acampamento, nunca está perdido.

[Segundo Tu Mu, o motivo é que ele tomou todas as precauções necessárias para garantir a vitória antecipadamente. "Ele não age de forma imprudente", diz Chang Yu, "de modo que, quando age, não comete erros."]

31. Daí o ditado: Se você conhece o inimigo e conhece a si mesmo, sua vitória não estará em dúvida; se você conhece o Céu e conhece a Terra, poderá tornar sua vitória completa.

[Li Ch'uan resume da seguinte forma: "Com o conhecimento de três coisas — os assuntos dos homens, as estações do céu e as vantagens naturais da terra —, a vitória invariavelmente coroará suas batalhas."]

[1] Veja "Pensees de Napoleão 1er", no. 47.

[2] "A Ciência da Guerra", cap. 2.

[3] "Auxílios ao Escotismo", p. xii.

Capítulo XI. AS NOVE SITUAÇÕES

1. Sun Tzŭ disse: A arte da guerra reconhece nove tipos de terreno: (1) Terreno dispersivo; (2) terreno fácil; (3) terreno contencioso; (4) terreno aberto; (5) terreno de estradas que se cruzam; (6) terreno sério; (7) terreno difícil; (8) terreno cercado; (9) terreno desesperado.

2. Quando um chefe está lutando em seu próprio território, trata-se de um terreno dispersivo.

[Assim chamadas porque os soldados, estando perto de suas casas e ansiosos para ver suas esposas e filhos, provavelmente aproveitarão a oportunidade oferecida por uma batalha e se dispersarão em todas as direções. "Em seu avanço", observa Tu Mu, "faltará a eles a coragem do desespero, e quando recuarem, encontrarão portos de refúgio."]

3. Quando ele penetra em território hostil, mas não a uma grande distância, o terreno é fácil.

[Li Ch'uan e Ho Shih dizem "devido à facilidade de retirada", e os outros comentaristas dão explicações semelhantes. Tu Mu observa: "Quando seu exército cruzar a fronteira, você deve queimar seus barcos e pontes, para deixar claro a todos que você não tem nenhuma afeição por casa."]

4. Um terreno cuja posse confere grande vantagem a qualquer uma das partes é um terreno contencioso.

[Tu Mu define o terreno como um terreno "a ser disputado". Ts'ao Kung diz: "terreno no qual os poucos e os fracos podem derrotar os muitos e os fortes", como "o gargalo de um desfiladeiro", exemplificado por Li Ch'uan. Assim, Termópilas era dessa classificação porque sua posse, mesmo que por apenas alguns dias, significava manter todo o exército invasor sob controle e, assim, ganhar um tempo inestimável. Cf. Wu Tzŭ, cap. V, ad init.: "Para aqueles que têm que lutar na proporção de um para dez, não há nada melhor do que um desfiladeiro estreito." Quando Lu Kuang retornava de sua expedição triunfante ao Turquestão em 385 d.C., e havia chegado a I-ho, carregado de despojos, Liang Hsi, administrador de Liang-chou, aproveitando-se da morte de Fu Chien, Rei de Ch'in, conspirou contra ele e tentou bloquear sua entrada na província.] Yang Han, governador de Kao-ch'ang, aconselhou-o, dizendo: "Lu Kuang acaba de voltar de suas vitórias no oeste, e seus soldados são vigorosos e corajosos. Se o enfrentarmos nas areias movediças do deserto, não seremos páreo para ele, e, portanto, devemos tentar um plano diferente. Vamos nos apressar para ocupar o desfiladeiro na entrada do passo de Kao-wu, cortando-lhe assim o suprimento de água, e quando suas tropas estiverem prostradas de sede, poderemos ditar nossos próprios termos sem nos mover. Ou, se você acha que o passo que mencionei é muito longe, poderíamos resistir a ele no passo de I-wu, que é mais perto. A astúcia e os recursos do próprio Tzŭ-fang seriam em vão gastos contra a enorme força dessas duas posições." Liang Hsi, recusando-se a seguir esse conselho, foi subjugado e varrido pelo invasor.

5. O terreno em que cada lado tem liberdade de movimento é um terreno aberto.

[Existem várias interpretações para o adjetivo chinês que designa esse tipo de terreno. Ts'ao Kung diz que significa "terreno coberto por uma rede de estradas", como um tabuleiro de xadrez. Ho Shih sugeriu: "terreno onde a comunicação é fácil".]

6. Terreno que constitui a chave para três estados contíguos,

[Ts'au Kung define isso como: "Nosso país adjacente ao do inimigo e um terceiro país contíguo a ambos." Meng Shih cita o pequeno principado de Cheng, que era limitado a nordeste por Ch'i, a oeste por Chin e ao sul por Ch'u.]

de modo que aquele que a ocupar primeiro terá a maior parte do Império sob seu comando,

[O beligerante que detém essa posição dominante pode obrigar a maioria deles a se tornarem seus aliados.]

É o terreno onde se cruzam rodovias.

7. Quando um exército penetra no coração de um país hostil, deixando para trás diversas cidades fortificadas, a situação é grave.

[Wang Hsi explica o nome dizendo que "quando um exército chega a esse ponto, sua situação é grave".]

8. Florestas de montanha,

[Ou simplesmente "florestas".]

Encostas íngremes e acidentadas, pântanos e charnecas — um terreno difícil de atravessar: este é um terreno acidentado.

9. Terreno acessível por desfiladeiros estreitos, de onde só podemos nos retirar por caminhos tortuosos, de modo que um pequeno número de inimigos seria suficiente para esmagar um grande contingente de nossos homens: este é um terreno cercado.

10. O terreno em que só podemos ser salvos da destruição lutando sem demora é um terreno desesperado.

A situação, conforme descrita por Ts'ao Kung, é muito semelhante à de estar "em terreno encurralado", exceto que aqui a fuga não é mais possível: "Uma montanha imponente à frente, um grande rio atrás, avanço impossível, recuo bloqueado." Ch'en Hao diz: "estar em 'terreno desesperador' é como estar sentado em um barco furado ou agachado em uma casa em chamas." Tu Mu cita Li Ching, que descreve vividamente a situação de um exército encurralado dessa forma: "Suponha um exército invadindo território hostil sem a ajuda de guias locais: ele cai em uma armadilha fatal e fica à mercê do inimigo. Um desfiladeiro à esquerda, uma montanha à direita, um caminho tão perigoso que os cavalos precisam ser amarrados e as carruagens carregadas em fundas, nenhuma passagem aberta à frente, recuo bloqueado atrás, nenhuma escolha a não ser prosseguir em fila única. Então, antes que haja tempo para posicionar nossos soldados em ordem de batalha, a força esmagadora do inimigo surge repentinamente. Avançando, não conseguimos respirar em lugar nenhum; recuando, não temos refúgio. Buscamos uma batalha campal, mas em vão; e, na defensiva, nenhum de nós tem um momento de descanso. Se simplesmente mantivermos nossa posição, dias e meses inteiros se arrastarão; no momento em que fizermos um movimento, teremos que suportar os ataques inimigos pela frente e pela retaguarda. O país é selvagem, desprovido de..." Água e plantas; o exército carece do necessário para a vida, os cavalos estão exaustos e os homens desgastados, todos os recursos de força e habilidade inúteis, a passagem tão estreita que um único homem defendendo-a pode deter o avanço de dez mil; todos os meios de ataque nas mãos do inimigo, todos os pontos de vantagem já perdidos por nós:—nessa situação terrível, mesmo que tivéssemos os soldados mais valentes e as armas mais afiadas, como poderiam ser empregados com o mínimo efeito? Os estudiosos da história grega podem se lembrar do desfecho terrível da expedição à Sicília e da agonia dos atenienses sob o comando de Nícias e Demóstenes. [Ver Tucídides, VII. 78 e ss.].

11. Em terreno dispersivo, portanto, não lute. Em terreno fácil, não pare. Em terreno contencioso, não ataque.

[Mas, em vez disso, concentre todas as suas energias em ocupar primeiro a posição vantajosa. Assim diz Ts'ao Kung. Li Ch'uan e outros, no entanto, supõem que o significado seja que o inimigo já nos ultrapassou, de modo que seria pura loucura atacar. No Sun Tzŭ Hsu Lu , quando o Rei de Wu pergunta o que deve ser feito neste caso, Sun Tzŭ responde: "A regra em relação a terrenos disputados é que aqueles que o possuem têm vantagem sobre o outro lado. Se uma posição desse tipo for assegurada primeiro pelo inimigo, cuidado ao atacá-lo. Atraia-o fingindo fugir — mostre seus estandartes e toque seus tambores — corra para outros lugares que ele não pode se dar ao luxo de perder — deixe rastros de arbustos e levante poeira — confunda seus ouvidos e olhos — destaque um corpo de suas melhores tropas e coloque-o secretamente em emboscada. Então seu oponente sairá para o resgate."]

12. Em campo aberto, não tente bloquear o caminho do inimigo.

[Porque a tentativa seria inútil e exporia a própria força de bloqueio a sérios riscos. Existem duas interpretações possíveis aqui. Sigo a de Chang Yu. A outra é indicada na breve nota de Ts'ao Kung: "Aproximem-se" — isto é, certifiquem-se de que uma parte do seu próprio exército não seja isolada.]

Nos cruzamentos de rodovias, deem as mãos aos seus aliados.

[Ou talvez, "formar alianças com os estados vizinhos".]

13. Em caso de delito grave, recolha os despojos.

[Sobre isso, Li Ch'uan tem a seguinte observação deliciosa: "Quando um exército penetra profundamente no território inimigo, deve-se ter cuidado para não alienar o povo com tratamento injusto. Sigam o exemplo do Imperador Han Kao Tsu, cuja marcha para o território de Qin não foi marcada por nenhuma violação de mulheres ou saque de bens valiosos. [Nota bene: isso ocorreu em 207 a.C. e pode muito bem nos fazer corar pelos exércitos cristãos que entraram em Pequim em 1900 d.C.] Assim, ele conquistou o coração de todos. No presente trecho, então, penso que a leitura correta não deve ser 'saquear', mas 'não saquear'." Infelizmente, temo que, neste caso, os sentimentos do digno comentarista tenham superado seu discernimento. Tu Mu, pelo menos, não tem tais ilusões.] Ele diz: "Quando acampado em 'terreno firme', não havendo ainda incentivo para avançar mais e sem possibilidade de recuo, deve-se tomar medidas para uma resistência prolongada, trazendo provisões de todos os lados e mantendo vigilância constante sobre o inimigo."

Em terreno difícil, mantenha-se firme na marcha.

[Ou, nas palavras de VIII. § 2, "não acampem".]

14. Em terreno encurralado, recorra a estratagemas.

[Ts'au Kung diz: "Experimente o efeito de algum artifício incomum"; e Tu Yu amplia isso dizendo: "Em tal posição, algum plano deve ser concebido que se adapte às circunstâncias, e se pudermos enganar o inimigo, o perigo poderá ser evitado." Foi exatamente isso que aconteceu na famosa ocasião em que Aníbal foi encurralado entre as montanhas na estrada para Casilinum e, ao que tudo indicava, encurralado pelo ditador Fábio. A estratégia que Aníbal elaborou para confundir seus inimigos era notavelmente semelhante àquela que T'ien Tan também havia empregado com sucesso exatamente 62 anos antes. [Ver IX. § 24, nota.] Quando a noite caiu, feixes de galhos foram presos aos chifres de cerca de 2.000 bois e incendiados, e os animais aterrorizados foram então conduzidos rapidamente pela encosta da montanha em direção aos desfiladeiros que estavam cercados pelo inimigo.] O estranho espetáculo dessas luzes em movimento rápido alarmou e desconcertou tanto os romanos que eles se retiraram de sua posição, e o exército de Aníbal passou em segurança pelo desfiladeiro. [Ver Políbio, III. 93, 94; Lívio, XXII. 16 17.]

Em terreno desesperado, lute.

[Pois, como observa Chia Lin: "se você lutar com todas as suas forças, há uma chance de vida; enquanto que a morte é certa se você se agarrar ao seu canto."]

15. Aqueles que antigamente eram considerados líderes hábeis sabiam como abrir uma brecha entre a frente e a retaguarda do inimigo;

[Mais literalmente, "fazer com que a frente e a traseira percam contato uma com a outra."]

Para impedir a cooperação entre suas divisões grandes e pequenas; para dificultar que as boas tropas resgatassem as más, e que os oficiais reunissem seus homens.

16. Quando os homens do inimigo estavam dispersos, eles os impediam de se concentrar; mesmo quando suas forças estavam unidas, conseguiam mantê-las em desordem.

17. Quando lhes era vantajoso, avançavam; quando não, permaneciam imóveis.

[Mei Yao-ch'en relaciona isso com o que foi dito anteriormente: "Tendo conseguido desarticular o inimigo dessa forma, eles avançariam para garantir qualquer vantagem possível; se não houvesse vantagem a ser obtida, eles permaneceriam onde estavam."]

18. Se me perguntassem como lidar com um grande exército inimigo em formação ordenada e prestes a marchar para o ataque, eu diria: "Comece por tomar algo que seu oponente preze; então ele estará sujeito à sua vontade."

[Há opiniões divergentes sobre o que Sun Tzu tinha em mente. Ts'ao Kung acredita que se trata de "alguma vantagem estratégica da qual o inimigo depende". Tu Mu afirma: "As três coisas que um inimigo anseia fazer, e das quais depende seu sucesso, são: (1) capturar nossas posições favoráveis; (2) devastar nossas terras cultivadas; (3) proteger suas próprias comunicações." Nosso objetivo, então, deve ser frustrar seus planos nessas três direções e, assim, torná-lo impotente. [Cf. III. § 3.] Ao tomar a iniciativa com ousadia dessa maneira, você imediatamente coloca o outro lado na defensiva.]

19. A rapidez é a essência da guerra:

Segundo Tu Mu, "este é um resumo dos principais princípios da guerra", e acrescenta: "Estas são as verdades mais profundas da ciência militar e a principal tarefa do general". As seguintes anedotas, contadas por Ho Shih, mostram a importância que dois dos maiores generais da China atribuíam à rapidez. Em 227 d.C., Meng Ta, governador de Hsin-ch'eng sob o imperador Wen Ti, da dinastia Wei, estava planejando desertar para a Casa de Shu e havia entrado em correspondência com Chu-ko Liang, primeiro-ministro daquele Estado. O general Su-ma I, da dinastia Wei, era então governador militar de Wan e, ao tomar conhecimento da traição de Meng Ta, partiu imediatamente com um exército para antecipar sua revolta, tendo-o anteriormente persuadido com uma mensagem enganosa de cunho amistoso. Os oficiais de Su-ma vieram até ele e disseram: "Se Meng Ta se aliou a Wu e Shu, o assunto deve ser investigado minuciosamente antes de tomarmos qualquer atitude". Su-ma I respondeu: "Meng Ta é um homem sem princípios, e devemos puni-lo imediatamente, enquanto ele ainda hesita e antes que revele completamente sua verdadeira face." Então, por meio de uma série de marchas forçadas, ele trouxe seu exército para dentro das muralhas de Hsin-ch'eng em apenas oito dias. Ora, Meng Ta havia dito anteriormente em uma carta a Chu-ko Liang: "Wan fica a 1200 li daqui. Quando a notícia da minha revolta chegar a Su-ma I, ele informará imediatamente seu mestre imperial, mas levará um mês inteiro até que qualquer providência possa ser tomada, e até lá minha cidade estará bem fortificada. Além disso, Su-ma I certamente não virá pessoalmente, e os generais que serão enviados contra nós não valem a pena se preocupar." A carta seguinte, no entanto, estava repleta de consternação: "Embora apenas oito dias tenham se passado desde que abandonei minha lealdade, um exército já está nos portões da cidade. Que rapidez milagrosa!" Quinze dias depois, Hsin-ch'eng caiu e Meng Ta perdeu a cabeça. [Ver Chin Shu][Cap. 1, f. 3.] Em 621 d.C., Li Ching foi enviado de K'uei-chou, em Ssu-ch'uan, para derrotar o rebelde vitorioso Hsiao Hsien, que havia se estabelecido como imperador na atual Ching-chou Fu, em Hubei. Era outono e, como o rio Yangtzé estava em cheia, Hsiao Hsien jamais imaginaria que seu adversário se aventuraria a descer pelos desfiladeiros e, consequentemente, não fez nenhum preparo. Mas Li Ching embarcou seu exército sem perder tempo e estava prestes a partir quando os outros generais o imploraram que adiasse a partida até que o rio estivesse em condições menos perigosas para a navegação. Li Ching respondeu: "Para o soldado, a velocidade avassaladora é de suma importância, e ele jamais deve perder oportunidades. Agora é a hora de atacar, antes mesmo que Xiao Xien saiba que reunimos um exército. Se aproveitarmos o momento presente, com a cheia do rio, apareceremos diante de sua capital com uma súbita e surpreendente rapidez, como o trovão que se ouve antes que se tenha tempo de tapar os ouvidos. [Ver VII. § 19, nota.] Este é o grande princípio da guerra. Mesmo que ele saiba de nossa aproximação, terá que mobilizar seus soldados às pressas, de modo que não estarão em condições de nos enfrentar. Assim, os frutos da vitória serão nossos." Tudo aconteceu como ele previra, e Xiao Xien foi obrigado a se render, estipulando nobremente que seu povo fosse poupado e que somente ele sofresse a pena de morte.

Aproveite a falta de preparo do inimigo, abra caminho por rotas inesperadas e ataque pontos desprotegidos.

20. Os seguintes são os princípios a serem observados por uma força invasora: Quanto mais penetrar em um país, maior será a solidariedade de suas tropas e, portanto, os defensores não prevalecerão contra você.

21. Faça incursões em terras férteis para abastecer seu exército com comida.

[Cf. supra , § 13. Li Ch'uan não se aventura em uma nota aqui.]

22. Estude atentamente o bem-estar dos seus homens,

[Para "bem-estar", Wang Hsi quer dizer: "Acaricie-os, dê-lhes prazer, ofereça-lhes bastante comida e bebida e cuide deles em geral."]

E não os sobrecarregue. Concentre sua energia e preserve suas forças.

[Ch'en recorda a linha de ação adotada em 224 a.C. pelo famoso general Wang Chien, cujo gênio militar contribuiu em grande parte para o sucesso do Primeiro Imperador. Ele havia invadido o Estado de Ch'u, onde um recrutamento universal foi feito para enfrentá-lo. Mas, duvidando do temperamento de suas tropas, recusou todos os convites para lutar e permaneceu estritamente na defensiva. Em vão o general Ch'u tentou forçar uma batalha: dia após dia, Wang Chien permaneceu dentro de suas muralhas e não saía, dedicando todo o seu tempo e energia a conquistar a afeição e a confiança de seus homens. Ele se certificava de que estivessem bem alimentados, compartilhando suas próprias refeições com eles, providenciando instalações para banho e empregando todos os métodos de indulgência judiciosa para uni-los em um corpo leal e homogêneo. Depois de algum tempo, ele repreendeu certas pessoas para descobrir como os homens estavam se divertindo. A resposta foi que eles estavam competindo entre si em levantamento de peso e salto em distância.] Quando Wang Chien soube que eles estavam envolvidos nessas atividades atléticas, percebeu que seus ânimos estavam exaltados e prontos para a luta. Nesse momento, o exército de Ch'u, após repetir o desafio diversas vezes, marchou para o leste, indignado. O general de Ch'in imediatamente desmontou seu acampamento e os seguiu, e na batalha que se seguiu, foram derrotados com grande mortandade. Pouco depois, todo o reino de Ch'u foi conquistado por Ch'in, e o rei Fu-ch'u foi levado em cativeiro.

Mantenha seu exército em constante movimento,

[Para que o inimigo nunca saiba exatamente onde você está. No entanto, me ocorreu que a leitura correta poderia ser "una seu exército".]

e elaborar planos insondáveis.

23. Lance seus soldados em posições de onde não haja escapatória, e eles preferirão a morte à fuga. Se estiverem dispostos a enfrentar a morte, não há nada que não possam alcançar.

[Chang Yu cita seu Wei Liao Tzŭ favorito (cap. 3): "Se um homem saísse correndo descontroladamente com uma espada na praça do mercado, e todos os outros tentassem sair do seu caminho, eu não admitiria que apenas esse homem tivesse coragem e que todos os outros fossem covardes desprezíveis. A verdade é que um bandido e um homem que preza pela própria vida não se encontram em pé de igualdade."]

Oficiais e soldados, sem exceção, darão tudo de si.

[Chang Yu diz: "Se eles estiverem juntos numa situação difícil, certamente usarão a força conjunta para sair dela."]

24. Os soldados, quando em situações desesperadoras, perdem o medo. Se não houver lugar para se refugiar, manterão a firmeza. Se estiverem no coração de um país hostil, mostrarão uma frente obstinada. Se não houver ajuda, lutarão com todas as suas forças.

25. Assim, sem esperar por ordens, os soldados estarão constantemente em alerta; sem esperar por ordens, farão a sua vontade;

[Literalmente, "sem pedir, você receberá."]

Sem restrições, serão fiéis; sem dar ordens, podem ser confiáveis.

26. Proíba a prática de presságios e acabe com as dúvidas supersticiosas. Assim, até que a própria morte chegue, não haverá motivo para temer nenhuma calamidade.

[Os supersticiosos, "presos a dúvidas e medos insolentes", degeneram em covardes e "morrem muitas vezes antes da morte". Tu Mu cita Huang Shih-kung: "'Feitiços e encantamentos devem ser estritamente proibidos, e nenhum oficial deve consultar a adivinhação sobre a sorte de um exército, por medo de que as mentes dos soldados sejam seriamente perturbadas.' O significado é", continua ele, "que se todas as dúvidas e escrúpulos forem descartados, seus homens jamais vacilarão em sua resolução até a morte."]

27. Se os nossos soldados não estão sobrecarregados de dinheiro, não é porque tenham aversão às riquezas; se as suas vidas não são excessivamente longas, não é porque não sejam inclinados à longevidade.

[Chang Yu apresenta a melhor observação sobre esta passagem: "Riqueza e longevidade são coisas pelas quais todos os homens têm uma inclinação natural. Portanto, se eles queimam ou descartam bens valiosos e sacrificam suas próprias vidas, não é que não gostem deles, mas simplesmente que não têm escolha." Sun Tzu está insinuando astutamente que, como os soldados não passam de humanos, cabe ao general garantir que as tentações de se esquivar do combate e enriquecer não sejam colocadas em seu caminho.]

28. No dia em que receberem ordens para ir à batalha, seus soldados poderão chorar,

[A palavra em chinês é "choramingar". Isso é interpretado como indicando uma tristeza mais genuína do que apenas lágrimas.]

Os que estavam sentados umedeciam as suas vestes, e os que estavam deitados deixavam as lágrimas correrem pelas faces.

[Não porque tenham medo, mas porque, como diz Ts'ao Kung, "todos abraçaram a firme resolução de fazer ou morrer". Podemos lembrar que os heróis da Ilíada eram igualmente infantis ao demonstrarem suas emoções. Chang Yu alude à triste despedida no rio I entre Ching K'o e seus amigos, quando o primeiro foi enviado para tentar assassinar o rei de Ch'in (posteriormente Primeiro Imperador) em 227 a.C. As lágrimas de todos correram como chuva enquanto ele se despedia e proferia os seguintes versos: "O vento cortante sopra, o calor é gélido; seu campeão está partindo — para não voltar." [1] ]

Mas, uma vez encurralados, demonstrarão a coragem de um Chu ou de um Kuei.

[Chu era o nome pessoal de Chuan Chu, natural do Estado de Wu e contemporâneo de Sun Tzu, que foi contratado por Kung-tzu Kuang, mais conhecido como Ho Lu Wang, para assassinar seu soberano Wang Liao com uma adaga que ele escondeu na barriga de um peixe servido em um banquete. Ele teve sucesso em sua tentativa, mas foi imediatamente retalhado pela guarda pessoal do rei. Isso ocorreu em 515 a.C. O outro herói mencionado, Ts'ao Kuei (ou Ts'ao Mo), realizou o feito que tornou seu nome famoso 166 anos antes, em 681 a.C. Lu havia sido derrotado três vezes por Ch'i e estava prestes a concluir um tratado cedendo uma grande porção de território, quando Ts'ao Kuei repentinamente agarrou Huan Kung, o Duque de Ch'i, enquanto ele estava nos degraus do altar e encostou uma adaga em seu peito.] Nenhum dos criados do duque ousou mover um músculo, e Ts'ao Kuei exigiu restituição total, declarando que Lu estava sendo tratada injustamente por ser de um estado menor e mais fraco. Huan Kung, correndo risco de vida, foi obrigado a consentir, após o que Ts'ao Kuei jogou fora seu punhal e silenciosamente retomou seu lugar em meio à assembleia aterrorizada, sem sequer mudar de cor. Como era de se esperar, o duque quis repudiar o acordo posteriormente, mas seu sábio conselheiro Kuan Chung apontou-lhe a imprudência de quebrar sua palavra, e o resultado foi que essa ousada ação recuperou para Lu tudo o que ela havia perdido em três batalhas campais.

29. O estrategista habilidoso pode ser comparado ao shuai-jan . Ora, o shuai-jan é uma serpente encontrada nas montanhas Ch'ang.

[" Shuai-jan " significa "de repente" ou "rapidamente", e a cobra em questão foi sem dúvida assim chamada devido à rapidez de seus movimentos. Através desta passagem, o termo em chinês passou a ser usado no sentido de "manobras militares".]

Ataque a cabeça e você será atacado pela cauda; ataque a cauda e você será atacado pela cabeça; ataque o meio e você será atacado pela cabeça e pela cauda.

30. Questionado se um exército pode ser levado a imitar o shuai-jan ,

[Ou seja, como diz Mei Yao-ch'en, "Será possível fazer com que a frente e a retaguarda de um exército respondam rapidamente ao ataque uma da outra, como se fossem parte de um único corpo vivo?"]

Eu deveria responder que sim. Pois os homens de Wu e os homens de Yüeh são inimigos;

[Cf. VI. § 21.]

Mas se estiverem atravessando um rio no mesmo barco e forem surpreendidos por uma tempestade, irão ajudar um ao outro, assim como a mão esquerda ajuda a direita.

[O significado é: se dois inimigos se ajudam mutuamente em tempos de perigo comum, quanto mais deveriam duas partes do mesmo exército, unidas por todos os laços de interesse e companheirismo. No entanto, é notório que muitas campanhas foram arruinadas pela falta de cooperação, especialmente no caso de exércitos aliados.]

31. Portanto, não basta confiar na amarração dos cavalos e no enterramento das rodas das carruagens no chão.

[Esses dispositivos pitorescos para impedir a fuga do exército lembram o herói ateniense Sófanes, que carregava uma âncora consigo na batalha de Plateia, por meio da qual se prendia firmemente a um só lugar. [Ver Heródoto, IX. 74.] Não basta, diz Sun Tzŭ, tornar a fuga impossível por tais meios mecânicos. Você não terá sucesso a menos que seus homens tenham tenacidade e unidade de propósito e, acima de tudo, um espírito de cooperação solidária. Esta é a lição que pode ser aprendida com o shuai-jan .]

32. O princípio segundo o qual se deve gerir um exército é estabelecer um padrão de coragem que todos devem alcançar.

[Literalmente, "nivelar a coragem [de todos] como se [fosse a de] um só". Se o exército ideal deve formar um todo orgânico único, então segue-se que a resolução e o espírito de suas partes componentes devem ser da mesma qualidade, ou pelo menos não devem ficar abaixo de um certo padrão. A descrição aparentemente ingrata de Wellington sobre seu exército em Waterloo como "o pior que ele já comandou" significava apenas que ele era deficiente nesse aspecto importante — unidade de espírito e coragem. Se ele não tivesse previsto as deserções belgas e mantido cuidadosamente essas tropas na retaguarda, ele quase certamente teria perdido a batalha.]

33. Como tirar o melhor proveito tanto dos pontos fortes quanto dos pontos fracos — essa é uma questão que envolve o uso adequado do terreno.

[A paráfrase de Mei Yao-ch'en é: "A maneira de eliminar as diferenças entre fortes e fracos e tornar ambos úteis é utilizar características acidentais do terreno." Tropas menos confiáveis, se posicionadas em posições fortes, resistirão tanto quanto tropas melhores em terrenos mais expostos. A vantagem da posição neutraliza a inferioridade em resistência e coragem. O Coronel Henderson diz: "Com todo o respeito aos livros didáticos e ao ensino tático comum, inclino-me a pensar que o estudo do terreno é frequentemente negligenciado e que não se dá importância suficiente à seleção de posições... e às imensas vantagens que podem ser obtidas, tanto na defesa quanto no ataque, com a utilização adequada das características naturais." [2] ]

34. Assim, o general habilidoso conduz seu exército como se estivesse guiando um único homem, querendo ou não, pela mão.

[Tu Mu diz: "A comparação se refere à facilidade com que ele faz isso."]

35. É dever de um general ser discreto e assim garantir o sigilo; íntegro e justo, e assim manter a ordem.

36. Ele deve ser capaz de confundir seus oficiais e homens com falsos relatórios e aparências,

[Literalmente, "enganar seus olhos e ouvidos".]

e assim mantê-los em total ignorância.

[Ts'ao Kung nos oferece um de seus excelentes aforismos: "Não se deve permitir que as tropas compartilhem seus planos no início; elas só podem se alegrar com você por seu feliz desfecho." "Mistificar, enganar e surpreender o inimigo" é um dos primeiros princípios da guerra, como já foi frequentemente apontado. Mas e o outro processo — a mistificação dos próprios homens? Aqueles que pensam que Sun Tzu é enfático demais nesse ponto fariam bem em ler as observações do Coronel Henderson sobre a campanha do Vale de Stonewall Jackson: "Os esforços infinitos", diz ele, "com que Jackson procurou ocultar, até mesmo de seus oficiais de estado-maior mais confiáveis, seus movimentos, suas intenções e seus pensamentos, um comandante menos meticuloso teria considerado inúteis" — etc. etc. [3] No ano 88 d.C., como lemos no capítulo. No capítulo 47 do Hou Han Shu , lê-se: "Pan Ch'ao entrou em campo com 25.000 homens de Khotan e de outros estados da Ásia Central com o objetivo de esmagar Yarkand. O Rei de Kutcha respondeu enviando seu comandante-chefe para socorrer o local com um exército formado por soldados dos reinos de Wen-su, Ku-mo e Wei-t'ou, totalizando 50.000 homens. Pan Ch'ao convocou seus oficiais e também o Rei de Khotan para um conselho de guerra e disse: 'Nossas forças estão agora em menor número e incapazes de avançar contra o inimigo. O melhor plano, então, é nos separarmos e dispersarmos, cada um em uma direção diferente. O Rei de Khotan marchará pela rota leste, e eu retornarei para o oeste. Esperemos até o toque do tambor da noite e então partiremos.'" Pan Ch'ao libertou secretamente os prisioneiros que havia capturado vivos, e o Rei de Kutcha foi assim informado de seus planos. Muito animado com a notícia, este partiu imediatamente à frente de 10.000 cavaleiros para bloquear a retirada de Pan Ch'ao pelo oeste, enquanto o Rei de Wen-su cavalgava para o leste com 8.000 cavaleiros a fim de interceptar o Rei de Khotan. Assim que Pan Ch'ao soube que os dois chefes haviam partido, reuniu suas divisões, as posicionou firmemente e, ao cantar do galo, lançou-as contra o exército de Yarkand, que estava acampado. Os bárbaros, tomados pelo pânico, fugiram em confusão e foram perseguidos de perto por Pan Ch'ao. Mais de 5.000 cabeças foram trazidas como troféus, além de imensos despojos na forma de cavalos, gado e objetos de valor de todos os tipos. Com a capitulação de Yarkand, Kutcha e os outros reinos retiraram suas respectivas forças. A partir daquele momento, o domínio de Pan Ch'ao... O prestígio do general chinês intimidava completamente os países do Ocidente. Nesse caso, vemos que o general chinês não apenas manteve seus próprios oficiais na ignorância de seus planos reais, mas também tomou a ousada medida de dividir seu exército para enganar o inimigo.

37. Alterando seus arranjos e mudando seus planos,

[Wang Hsi pensa que isso significa não usar a mesma estratégia duas vezes.]

Ele mantém o inimigo sob controle sem conhecimento preciso.

[Chang Yu, citando outra obra, diz: "O axioma de que a guerra se baseia no engano não se aplica apenas ao engano do inimigo. Você deve enganar até mesmo seus próprios soldados. Faça com que eles o sigam, mas sem que saibam o porquê."]

Ao mudar de acampamento e tomar rotas indiretas, ele impede que o inimigo antecipe suas intenções.

38. No momento crítico, o líder de um exército age como alguém que subiu a um ponto alto e, em seguida, chuta a escada para longe. Ele leva seus homens para o interior de território hostil antes de revelar suas intenções.

[Literalmente, "libera a mola" (ver V. § 15), isto é, toma alguma medida decisiva que torna impossível o retorno do exército — como Hsiang Yu, que afundou seus navios depois de atravessar um rio. Ch'en Hao, seguido por Chia Lin, entende as palavras menos bem como "emprega todos os artifícios à sua disposição".]

39. Ele queima seus barcos e quebra suas panelas; como um pastor conduzindo um rebanho de ovelhas, ele leva seus homens para lá e para cá, e ninguém sabe para onde ele está indo.

[Tu Mu diz: "O exército só tem conhecimento das ordens de avançar ou recuar; ignora os fins ulteriores de atacar e conquistar."]

40. Reunir seu exército e colocá-lo em perigo:—isso pode ser chamado de tarefa do general.

[Sun Tzu quer dizer que, após a mobilização, não se deve demorar a desferir um golpe no coração do inimigo. Observe como ele retorna repetidamente a esse ponto. Entre os estados beligerantes da China antiga, a deserção era, sem dúvida, um temor muito mais presente e um mal muito mais grave do que é nos exércitos de hoje.]

41. As diferentes medidas adequadas às nove variedades de solo;

[Chang Yu diz: "Não se deve ser rígido na interpretação das regras para as nove variedades de solo."]

A conveniência de táticas agressivas ou defensivas; e as leis fundamentais da natureza humana: essas são coisas que certamente devem ser estudadas.

42. Ao invadir território hostil, o princípio geral é que penetrar profundamente gera coesão; penetrar apenas superficialmente significa dispersão.

[Cf. supra , § 20.]

43. Quando você deixa seu próprio país para trás e leva seu exército através de território vizinho, você se encontra em terreno crítico.

[Este "terreno" é curiosamente mencionado em VIII. § 2, mas não figura entre as Nove Situações ou as Seis Calamidades no capítulo X. O primeiro impulso seria traduzi-lo como "terreno distante", mas, se pudermos confiar nos comentadores, é precisamente isso que não se pretende aqui. Mei Yao-ch'en diz que é "uma posição não suficientemente avançada para ser chamada de 'fácil', e não suficientemente próxima de casa para ser 'dispersiva', mas algo entre as duas". Wang Hsi diz: "É um terreno separado de casa por um estado intermediário, cujo território tivemos que atravessar para chegar lá. Portanto, cabe a nós resolver nossos assuntos lá rapidamente". Ele acrescenta que essa posição é rara, razão pela qual não está incluída entre as Nove Situações.]

Quando existem meios de comunicação em todos os quatro lados, o terreno se torna um conjunto de rodovias que se cruzam.

44. Quando você penetra profundamente em um país, o terreno é sério. Quando você penetra apenas um pouco, o terreno é fácil.

45. Quando você tem as fortalezas do inimigo na retaguarda e passagens estreitas à frente, o terreno está cercado. Quando não há nenhum lugar para se refugiar, o terreno é desesperador.

46. ​​Portanto, em terreno dispersivo, eu inspiraria meus homens com unidade de propósito.

[Segundo Tu Mu, esse objetivo é melhor alcançado permanecendo na defensiva e evitando a batalha. Cf. supra , § 11.]

Em terreno plano, eu perceberia que existe uma estreita ligação entre todas as partes do meu exército.

[Como diz Tu Mu, o objetivo é proteger-se contra duas possíveis contingências: "(1) a deserção de nossas próprias tropas; (2) um ataque repentino por parte do inimigo." Cf. VII. § 17. Mei Yao-ch'en diz: "Em marcha, os regimentos devem estar em contato próximo; em um acampamento, deve haver continuidade entre as fortificações."]

47. Em terreno contencioso, eu apressaria a minha retaguarda.

[Esta é a interpretação de Ts'ao Kung. Chang Yu a adota, dizendo: "Devemos avançar rapidamente nossa retaguarda, para que a frente e a cauda alcancem o objetivo." Ou seja, não se deve permitir que avancem muito distantes umas das outras. Mei Yao-ch'en oferece outra explicação igualmente plausível: "Supondo que o inimigo ainda não tenha alcançado a posição desejada e estejamos atrás dele, devemos avançar com toda a velocidade para disputar sua posse." Ch'en Hao, por outro lado, supondo que o inimigo tenha tido tempo de escolher seu próprio terreno, cita VI. § 1, onde Sun Tzu nos adverte contra atacar exaustos. Sua própria ideia da situação é expressa de forma bastante vaga: "Se houver uma posição favorável à sua frente, destaque um grupo seleto de tropas para ocupá-la; então, se o inimigo, confiando em sua superioridade numérica, avançar para lutar por ela, você poderá atacá-lo rapidamente pela retaguarda com seu corpo principal, e a vitória estará garantida."] Foi assim, acrescenta ele, que Chao She derrotou o exército de Ch'in. (Ver p. 57.)

48. Em campo aberto, manterei vigilância constante sobre minhas defesas. Em cruzamentos de rodovias, consolidarei minhas alianças.

49. Em casos graves, eu tentaria garantir um fluxo contínuo de suprimentos.

[Os comentadores interpretam isso como uma referência à busca e pilhagem, e não, como seria de esperar, a uma comunicação ininterrupta com uma base.]

Em terreno difícil, eu continuaria avançando pela estrada.

50. Em terreno encurralado, eu bloquearia qualquer rota de fuga.

[Meng Shih diz: "Para fazer parecer que eu pretendia defender a posição, quando na verdade minha intenção era romper repentinamente as linhas inimigas." Mei Yao-ch'en diz: "para fazer meus soldados lutarem com desespero." Wang Hsi diz: "temendo que meus homens fossem tentados a fugir." Tu Mu aponta que isso é o oposto de VII. § 36, onde é o inimigo que está cercado. Em 532 d.C., Kao Huan, posteriormente Imperador e canonizado como Shen-wu, foi cercado por um grande exército sob o comando de Erh-chu Chao e outros. Sua própria força era comparativamente pequena, consistindo em apenas 2.000 cavaleiros e pouco menos de 30.000 soldados de infantaria. As linhas de cerco não haviam sido traçadas muito próximas umas das outras, havendo lacunas em certos pontos. Mas Kao Huan, em vez de tentar escapar, na verdade fez um movimento para bloquear todas as saídas restantes, conduzindo para elas vários bois e burros amarrados.] Assim que seus oficiais e soldados perceberam que não havia outra alternativa senão vencer ou morrer, seus ânimos se elevaram a um extraordinário nível de exaltação, e eles atacaram com tamanha ferocidade desesperada que as fileiras inimigas se quebraram e desmoronaram sob seu impacto.

Em uma situação desesperadora, eu proclamaria aos meus soldados a impossibilidade de salvar suas vidas.

Tu Yu diz: "Queimem suas bagagens e pertences, joguem fora seus mantimentos e provisões, entupam os poços, destruam seus fogões e deixem claro para seus homens que eles não podem sobreviver, mas devem lutar até a morte." Mei Yao-ch'en diz: "A única chance de vida reside em desistir de toda esperança nela." Isso conclui o que Sun Tzu tem a dizer sobre "terrenos" e as "variações" correspondentes a eles. Ao revisar as passagens que tratam deste importante assunto, não podemos deixar de nos surpreender com a maneira desordenada e pouco metódica com que ele é abordado. Sun Tzu começa abruptamente no Capítulo VIII, § 2, a enumerar "variações" antes mesmo de mencionar "terrenos", mas menciona apenas cinco, a saber, os números 7, 5, 8 e 9 da lista subsequente, e uma que não está incluída nela. Algumas variedades de terreno são tratadas na parte inicial do Capítulo IX e, em seguida, no Capítulo IX. O capítulo X apresenta seis novos fundamentos, com seis variações de planta correspondentes. Nenhum deles é mencionado novamente, embora o primeiro seja dificilmente distinguível do fundamento nº 4 no capítulo seguinte. Finalmente, no capítulo XI, chegamos aos Nove Fundamentos por excelência, imediatamente seguidos pelas variações. Isso nos leva ao § 14. Nos §§ 43-45, novas definições são fornecidas para os nºs 5, 6, 2, 8 e 9 (na ordem apresentada), bem como para o décimo fundamento mencionado no capítulo VIII; e, finalmente, as nove variações são enumeradas mais uma vez do início ao fim, todas, com exceção das 5, 6 e 7, sendo diferentes das apresentadas anteriormente. Embora seja impossível explicar o estado atual do texto de Sun Tzu, alguns fatos sugestivos podem ser destacados: (1) O capítulo VIII, de acordo com o título, deveria tratar de nove variações, enquanto apenas cinco aparecem. (2) É um capítulo anormalmente curto. (3) O capítulo... O capítulo XI intitula-se Os Nove Fundamentos. Vários deles são definidos duas vezes, além de haver duas listas distintas das variações correspondentes. (4) A extensão do capítulo é desproporcional, sendo o dobro da de qualquer outro, exceto o IX. Não pretendo tirar quaisquer conclusões desses fatos, além da conclusão geral de que a obra de Sun Tzu não pode ter chegado até nós na forma em que saiu de suas mãos: o capítulo VIII é obviamente incompleto e provavelmente fora de lugar, enquanto o XI parece conter material que ou foi adicionado posteriormente ou deveria aparecer em outro lugar.]

51. Pois é da natureza do soldado oferecer uma resistência obstinada quando cercado, lutar com afinco quando não pode se defender e obedecer prontamente quando estiver em perigo.

[Chang Yu alude à conduta dos devotos seguidores de Pan Ch'ao em 73 d.C. A história é contada assim no Hou Han Shu , capítulo 47: "Quando Pan Ch'ao chegou a Shan-shan, Kuang, o rei do país, o recebeu inicialmente com grande polidez e respeito; mas pouco depois seu comportamento mudou repentinamente, tornando-se negligente e descuidado. Pan Ch'ao comentou isso com os oficiais de sua comitiva: 'Vocês notaram', disse ele, 'que as intenções polidas de Kuang estão diminuindo? Isso deve significar que enviados dos bárbaros do norte chegaram e que, consequentemente, ele está indeciso, sem saber a que lado se aliar. Essa certamente é a razão. O homem verdadeiramente sábio, dizem, consegue perceber as coisas antes que aconteçam; quanto mais, então, aquelas que já se manifestaram!'"] Então, ele chamou um dos nativos que lhe haviam sido designados para o serviço e armou-lhe uma cilada, dizendo: 'Onde estão aqueles enviados dos Xinjiang que chegaram há alguns dias?' O homem ficou tão surpreso que, entre o espanto e o medo, acabou revelando toda a verdade. Pan Ch'ao, mantendo seu informante sob estrita vigilância, convocou então uma assembleia geral de seus oficiais, trinta e seis ao todo, e começou a beber com eles. Quando o vinho já havia lhes feito algum efeito, ele tentou animá-los ainda mais, dirigindo-se a eles desta forma: 'Senhores, aqui estamos no coração de uma região isolada, ansiosos por alcançar riquezas e honra por meio de algum grande feito. Acontece que um embaixador do Império Xinjiang chegou a este reino há poucos dias, e, como resultado, a cortesia respeitosa que nos foi demonstrada por nosso anfitrião real desapareceu. Se este enviado o convencer a capturar nosso grupo e nos entregar ao Império Xinjiang, nossos ossos se tornarão alimento para os lobos do deserto. O que faremos?' Em uníssono, os oficiais responderam: 'Enquanto corremos perigo de vida, seguiremos nosso comandante até a morte.' Para a continuação desta aventura, veja o capítulo XII, § 1, nota.]

52. Não podemos firmar alianças com príncipes vizinhos enquanto não estivermos a par de seus planos. Não estamos aptos a liderar um exército em marcha a menos que conheçamos bem o território — suas montanhas e florestas, seus obstáculos e precipícios, seus pântanos e brejos. Seremos incapazes de aproveitar as vantagens naturais a menos que façamos uso de guias locais.

[Estas três frases são repetidas de VII. §§ 12-14 — para enfatizar sua importância, ao que os comentadores parecem pensar. Prefiro considerá-las como interpoladas aqui para formar um antecedente às palavras seguintes. Com relação aos guias locais, Sun Tzu poderia ter acrescentado que sempre existe o risco de errar, seja por traição ou por algum mal-entendido, como Lívio registra (XXII. 13): Aníbal, dizem, ordenou a um guia que o conduzisse às proximidades de Casinum, onde havia uma importante passagem a ser ocupada; mas seu sotaque cartaginês, inadequado à pronúncia de nomes latinos, fez com que o guia entendesse Casilinum em vez de Casinum, e desviando-se de sua rota correta, levou o exército naquela direção, sendo o erro descoberto somente quando já estavam quase chegando.]

53. Ignorar qualquer um dos quatro ou cinco princípios seguintes não condiz com um príncipe guerreiro.

54. Quando um príncipe guerreiro ataca um estado poderoso, sua habilidade como general se manifesta ao impedir a concentração das forças inimigas. Ele intimida seus oponentes e impede que seus aliados se unam contra ele.

Mei Tao-ch'en constrói uma das linhas de raciocínio tão influenciadas pelos chineses: "Ao atacar um estado poderoso, se você conseguir dividir suas forças, terá superioridade numérica; se tiver superioridade numérica, intimidará o inimigo; se intimidar o inimigo, os estados vizinhos ficarão amedrontados; e se os estados vizinhos ficarem amedrontados, os aliados do inimigo serão impedidos de se juntar a ele." O trecho seguinte apresenta um significado mais forte: "Se o grande estado for derrotado (antes que tenha tempo de convocar seus aliados), os estados menores se manterão afastados e evitarão concentrar suas forças." Ch'en Hao e Chang Yu interpretam a frase de maneira bem diferente. O primeiro afirma: "Por mais poderoso que um príncipe seja, se atacar um grande estado, não conseguirá reunir tropas suficientes e terá que depender, em certa medida, de ajuda externa; se dispensar essa ajuda e, com excessiva confiança em sua própria força, simplesmente tentar intimidar o inimigo, certamente será derrotado." Chang Yu expressou seu ponto de vista da seguinte forma: "Se atacarmos imprudentemente um grande estado, nosso próprio povo ficará descontente e recuará. Mas se (como será o caso) nossa demonstração de força militar for pela metade da do inimigo, os outros chefes se assustarão e se recusarão a se juntar a nós."

55. Portanto, ele não se esforça para se aliar a todos indiscriminadamente, nem fomenta o poder de outros estados. Ele executa seus próprios planos secretos, mantendo seus antagonistas em constante temor.

[A linha de raciocínio, conforme expressa por Li Ch'uan, parece ser a seguinte: Seguro contra uma combinação de seus inimigos, "ele pode se dar ao luxo de rejeitar alianças que o envolvam e simplesmente seguir seus próprios planos secretos; seu prestígio lhe permite dispensar amizades externas."]

Dessa forma, ele consegue capturar suas cidades e derrubar seus reinos.

[Este parágrafo, embora escrito muitos anos antes de o Estado Qin se tornar uma ameaça séria, resume bem a política pela qual os famosos Seis Chanceleres gradualmente pavimentaram o caminho para o seu triunfo final sob Shih Huang Ti. Chang Yu, dando continuidade à sua observação anterior, acredita que Sun Tzu está condenando essa atitude de egoísmo frio e isolamento arrogante.]

56. Conceder recompensas sem levar em conta as regras,

[Wu Tzŭ (cap. 3) diz, com menos sabedoria: "Que o avanço seja ricamente recompensado e a retirada, severamente punida."]

emitir ordens

[Literalmente, "pendurar" ou "fixar".]

independentemente de acordos anteriores;

["Para evitar traição", diz Wang Hsi. O significado geral fica claro pela citação de Ts'ao Kung do Ssu-ma Fa: "Dê instruções apenas ao avistar o inimigo; recompense quando vir atos merecedores." A paráfrase de Ts'ao Kung: "As instruções finais que você der ao seu exército não devem corresponder às que foram previamente divulgadas." Chang Yu simplifica isso para "seus planos não devem ser revelados antecipadamente." E Chia Lin diz: "não deve haver rigidez em suas regras e planos." Não só há perigo em deixar seus planos serem conhecidos, como a guerra muitas vezes exige a reversão completa deles no último momento.]

E você será capaz de comandar um exército inteiro como se estivesse lidando com um único homem.

[Cf. supra , § 34.]

57. Confronte seus soldados com o ato em si; nunca deixe que eles saibam qual é o seu plano.

[Literalmente, "não lhes diga palavras"; ou seja, não dê as razões para qualquer ordem. Lord Mansfield disse certa vez a um colega mais jovem para "não dar razões" para suas decisões, e a máxima é ainda mais aplicável a um general do que a um juiz.]

Quando as perspectivas forem boas, mostre-as a eles; mas não lhes diga nada quando a situação for sombria.

58. Coloque seu exército em perigo mortal, e ele sobreviverá; mergulhe-o em situações desesperadoras, e ele sairá ileso.

[Estas palavras de Sun Tzu foram citadas por Han Xin para explicar as táticas que empregou em uma de suas batalhas mais brilhantes, já mencionada na página 28. Em 204 a.C., ele foi enviado contra o exército de Chao e parou a dez milhas da entrada do desfiladeiro de Ching-hsing, onde o inimigo havia se reunido em força total. Ali, à meia-noite, ele destacou um corpo de 2.000 cavaleiros leves, cada um com uma bandeira vermelha. Suas instruções eram para avançar por desfiladeiros estreitos e manter vigilância secreta sobre o inimigo. "Quando os homens de Chao me virem em plena fuga", disse Han Xin, "eles abandonarão suas fortificações e me perseguirão. Este deve ser o sinal para vocês avançarem, derrubarem os estandartes de Chao e hastearem as bandeiras vermelhas de Han em seus lugares."] Voltando-se então para seus outros oficiais, ele comentou: "Nosso adversário ocupa uma posição forte e dificilmente sairá para nos atacar até ver o estandarte e os tambores do comandante-em-chefe, por medo de que eu recue e escape pelas montanhas." Dito isso, enviou primeiramente uma divisão de 10.000 homens e ordenou que formassem em linha de batalha, de costas para o Rio Ti. Ao verem essa manobra, todo o exército de Chao caiu na gargalhada. A essa altura, já era dia claro, e Han Hsin, ostentando a bandeira de generalíssimo, marchou para fora do desfiladeiro ao som dos tambores e foi imediatamente atacado pelo inimigo. Seguiu-se uma grande batalha, que durou algum tempo; até que, finalmente, Han Hsin e seu colega Chang Ni, deixando os tambores e o estandarte no campo de batalha, fugiram para a divisão na margem do rio, onde outra feroz batalha estava em curso. O inimigo avançou para persegui-los e apoderar-se dos troféus, dizimando assim suas fortificações. Mas os dois generais conseguiram se juntar ao outro exército, que lutava com o máximo desespero. Chegara a hora de os 2.000 cavaleiros desempenharem seu papel. Assim que viram os homens de Chao aproveitando a vantagem, galoparam para trás das muralhas desertas, rasgaram as bandeiras inimigas e as substituíram pelas de Han. Quando o exército de Chao olhou para trás, após a perseguição, a visão daquelas bandeiras vermelhas os aterrorizou. Convencidos de que os Han haviam entrado e subjugado seu rei, dispersaram-se em completa desordem, e todos os esforços de seu líder para conter o pânico foram em vão. Então, o exército de Han os atacou por ambos os lados e completou a debandada, matando vários e capturando o restante, entre os quais o próprio Rei Ya… Após a batalha, alguns oficiais de Han Hsin vieram até ele e disseram: "Na Arte da GuerraDisseram-nos que deveríamos ter uma colina ou túmulo na retaguarda direita e um rio ou pântano na frente esquerda. [Isso parece ser uma mistura de Sun Tzu e Tai Kunj. Veja IX § 9 e nota.] O senhor, ao contrário, ordenou-nos que posicionássemos nossas tropas com o rio às nossas costas. Nessas condições, como conseguiu a vitória? O general respondeu: "Receio que vocês, senhores, não tenham estudado a Arte da Guerra com a devida atenção. Não está escrito lá: 'Mergulhe seu exército em situações desesperadoras e ele sairá ileso; coloque-o em perigo mortal e ele sobreviverá'? Se eu tivesse seguido o curso usual, jamais teria conseguido convencer meu colega. O que diz o Clássico Militar? 'Ataque a praça do mercado e faça os homens partirem para a luta.'" [Esta passagem não ocorre no presente texto de Sun Tzu.] Se eu não tivesse colocado minhas tropas em uma posição onde elas eram obrigadas a lutar por suas vidas, mas tivesse permitido que cada homem seguisse seu próprio critério, teria havido uma debandada geral e teria sido impossível fazer qualquer coisa com elas." Os oficiais admitiram a força de seu argumento e disseram: "Estas são táticas mais elevadas do que seríamos capazes de usar." [Ver Ch'ien Han Shu , cap. 34, ff. 4, 5.]

59. Pois é precisamente quando uma força cai em perigo que ela se torna capaz de desferir um golpe para a vitória.

[O perigo tem um efeito revigorante.]

60. O sucesso na guerra é conquistado adaptando-nos cuidadosamente aos objetivos do inimigo.

[Ts'ao Kung diz: "Finja estupidez" — aparentando ceder e concordando com os desejos do inimigo. A nota de Chang Yu esclarece o significado: "Se o inimigo demonstrar inclinação para avançar, atraia-o para fazê-lo; se ele estiver ansioso para recuar, demore propositalmente para que ele possa concretizar sua intenção." O objetivo é torná-lo negligente e desdenhoso antes de lançarmos nosso ataque.]

61. Ao permanecer persistentemente no flanco do inimigo,

[Entendo que as quatro primeiras palavras significam "acompanhar o inimigo em uma direção". Ts'ao Kung diz: "unir os soldados e marchar contra o inimigo". Mas essa inversão abrupta de caracteres é completamente indefensável.]

Teremos sucesso a longo prazo.

[Literalmente, "após mil li ."]

ao matar o comandante-em-chefe.

[Um ponto sempre muito importante com os chineses.]

62. Isso se chama habilidade de realizar algo por pura astúcia.

63. No dia em que assumir o comando, bloqueie as passagens da fronteira, destrua os registros oficiais,

[Eram tábuas de bambu ou madeira, metade das quais era emitida como permissão ou passaporte pelo oficial encarregado de um portão. Cf. o "guarda de fronteira" de Lun Yu III. 24, que pode ter tido funções semelhantes. Quando essa metade lhe era devolvida, dentro de um período determinado, ele estava autorizado a abrir o portão e deixar o viajante passar.]

e impedir a passagem de todos os emissários.

[Seja para o país inimigo ou a partir dele.]

64. Seja severo na câmara municipal,

[Não demonstre fraqueza e insista na ratificação dos seus planos pelo soberano.]

para que você possa controlar a situação.

[Mei Yao-ch'en entende que a frase inteira significa: Tome as precauções mais rigorosas para garantir o sigilo em suas deliberações.]

65. Se o inimigo deixar uma porta aberta, você deve entrar correndo.

66. Antecipe-se ao seu oponente apoderando-se daquilo que lhe é mais precioso.

[Cf. supra , § 18.]

e, de forma sutil, planejar sua chegada ao local.

[Explicação de Ch'en Hao: "Se eu conseguir tomar uma posição favorável, mas o inimigo não aparecer, a vantagem assim obtida não poderá ser aproveitada na prática. Portanto, quem pretende ocupar uma posição importante para o inimigo deve começar por marcar um encontro astuto, por assim dizer, com seu antagonista, e persuadi-lo a ir também para lá." Mei Yao-ch'en explica que esse "encontro astuto" deve ser feito por meio dos próprios espiões inimigos, que levarão de volta apenas a quantidade de informações que escolhermos dar a eles. Então, tendo revelado astutamente nossas intenções, "devemos conseguir, embora partindo depois do inimigo, chegar antes dele (VII. § 4). Devemos partir depois dele para garantir que ele marche até lá; devemos chegar antes dele para capturar o local sem problemas. Considerada dessa forma, a presente passagem dá algum suporte à interpretação de Mei Yao-ch'en do § 47.]

67. Caminhe pelo caminho definido pela regra,

[Chia Lin afirma: "A vitória é a única coisa que importa, e isso não pode ser alcançado aderindo a cânones convencionais." É lamentável que essa variante se baseie em uma autoridade muito frágil, pois o sentido que ela transmite é certamente muito mais satisfatório. Napoleão, como sabemos, segundo os veteranos da velha guarda que ele derrotou, venceu suas batalhas violando todos os cânones aceitos da guerra.]

e se adapte ao inimigo até que possa travar uma batalha decisiva.

[Tu Mu diz: "Conforme-se às táticas do inimigo até que uma oportunidade favorável se apresente; então, avance e participe de uma batalha que se provará decisiva."]

68. Portanto, a princípio, mostre a timidez de uma donzela, até que o inimigo lhe dê uma brecha; depois, imite a rapidez de uma lebre em disparada, e será tarde demais para o inimigo se opor a você.

[Como a lebre é conhecida por sua extrema timidez, a comparação dificilmente parece apropriada. Mas, é claro, Sun Tzu estava pensando apenas em sua velocidade. As palavras foram interpretadas como: Você deve fugir do inimigo tão rápido quanto uma lebre em fuga; mas isso é corretamente rejeitado por Tu Mu.]

[1] Dicionário Biográfico de Giles, nº 399.

[2] "A Ciência da Guerra", p. 333.

[3] "Stonewall Jackson," vol. I, p. 421.

Capítulo XII. O ATAQUE DE FOGO

[Mais da metade do capítulo (§§ 1-13) é dedicada ao tema do fogo, após o qual o autor aborda outros tópicos.]

1. Sun Tzu disse: Existem cinco maneiras de atacar com fogo. A primeira é queimar os soldados em seu acampamento;

[Assim, Tu Mu. Li Ch'uan diz: "Incendeiem o acampamento e matem os soldados" (quando eles tentarem escapar das chamas). Pan Ch'ao, enviado em missão diplomática ao Rei de Shan-shan [ver XI. § 51, nota], viu-se em extremo perigo com a chegada inesperada de um enviado dos Hsiung-nu [os inimigos mortais dos chineses]. Em consulta com seus oficiais, exclamou: "Quem não arrisca, não petisca! [1] O único caminho que nos resta agora é atacar os bárbaros com fogo, sob a cobertura da noite, quando eles não poderão discernir nosso número. Aproveitando-se do pânico deles, nós os exterminaremos completamente; isso esfriará a coragem do Rei e nos cobrirá de glória, além de garantir o sucesso de nossa missão.' Todos os oficiais responderam que seria necessário discutir o assunto primeiro com o Intendente. Pan Ch'ao então se exaltou: 'É hoje', exclamou ele, 'que nosso destino será decidido! O Intendente é apenas um civil comum, que ao ouvir falar do nosso projeto certamente ficará com medo, e tudo virá à tona. Uma morte inglória não é um destino digno para guerreiros valentes.' Todos concordaram em fazer como ele desejava. Assim, ao cair da noite, ele e seu pequeno grupo rapidamente se dirigiram ao acampamento bárbaro. Um forte vendaval soprava naquele momento. Pan Ch'ao ordenou que dez homens do grupo pegassem tambores e se escondessem atrás dos quartéis inimigos, combinando que, ao verem as chamas subirem, deveriam começar a tocar tambores e gritar com toda a força. O restante de seus homens, armados com arcos e bestas, ele posicionou em emboscada no portão do acampamento. Ele então ateou fogo ao local pelo lado de onde vinha o vento, o que provocou um ruído ensurdecedor de tambores e gritos na frente e na retaguarda dos Xiung-nu, que saíram correndo em desordem frenética. Pan Ch'ao matou três deles com as próprias mãos, enquanto seus companheiros decapitaram o enviado e trinta de sua comitiva. Os demais, mais de cem no total, pereceram nas chamas. No dia seguinte, Pan Ch'ao, adivinhando seu Pensando nisso, disse com a mão erguida: 'Embora o senhor não tenha ido conosco ontem à noite, não me atrevo, senhor, a atribuir-me todo o mérito pelo nosso feito.' Isso satisfez Kuo Hsun, e Pan Ch'ao, tendo mandado chamar Kuang, rei de Shan-shan, mostrou-lhe a cabeça do enviado bárbaro. Todo o reino foi tomado por medo e tremor, que Pan Ch'ao tomou medidas para apaziguar emitindo uma proclamação pública. Então, levando os filhos do rei como reféns, ele retornou para apresentar seu relatório a Tou Ku." [ Hou Han Shu , cap. 47, ff. 1, 2.] ]

A segunda é queimar lojas;

[Tu Mu diz: "Provisões, combustível e forragem." Para subjugar a população rebelde de Kiangnan, Kao Keng recomendou a Wen Ti, da dinastia Sui, que realizasse ataques periódicos e queimasse seus estoques de grãos, uma política que, a longo prazo, provou ser totalmente bem-sucedida.]

A terceira é queimar os comboios de bagagens;

[Um exemplo dado é a destruição das carroças e pertences de Yuan Shao por Ts'ao Ts'ao em 200 d.C.]

A quarta medida consiste em queimar arsenais e depósitos de munição;

[Tu Mu afirma que os itens contidos em "arsenais" e "depósitos" são os mesmos. Ele especifica armas e outros utensílios, metais preciosos e vestuário. Cf. VII. § 11.]

A quinta tática é lançar fogo de artilharia contra o inimigo.

[Tu Yu diz no T'ung Tien: "Lançar fogo no acampamento inimigo. O método para isso pode ser feito é acender as pontas das flechas mergulhando-as em um braseiro e, em seguida, dispará-las com bestas potentes contra as linhas inimigas."]

2. Para realizar um ataque, precisamos ter os meios disponíveis.

[T'sao Kung pensa que se refere a "traidores no campo inimigo". Mas Ch'en Hao provavelmente está certo ao dizer: "Precisamos de circunstâncias favoráveis ​​em geral, e não apenas de traidores para nos ajudar". Chia Lin diz: "Precisamos aproveitar o vento e o tempo seco".]

O material para fazer fogo deve estar sempre pronto para uso.

[Tu Mu sugere como material para fazer fogo: "matéria vegetal seca, juncos, galhos, palha, gordura, óleo, etc.". Aqui temos a causa material. Chang Yu diz: "recipientes para armazenar fogo, materiais para acender o fogo".]

3. Existe uma época apropriada para realizar ataques com fogo e dias especiais para iniciar um incêndio.

4. A estação apropriada é quando o tempo está muito seco; os dias especiais são aqueles em que a lua está nas constelações da Peneira, da Parede, da Asa ou da Travessa;

[Estas são, respectivamente, a 7ª, a 14ª, a 27ª e a 28ª das Vinte e Oito Mansões Estelares, correspondendo aproximadamente a Sagitário, Pégaso, Cratera e Corvo.]

pois estes quatro dias são todos de vento crescente.

5. Ao atacar com fogo, deve-se estar preparado para enfrentar cinco possíveis desdobramentos:

6. (1) Quando o fogo começar dentro do acampamento inimigo, responda imediatamente com um ataque vindo de fora.

7. (2) Se houver um surto de fogo, mas os soldados inimigos permanecerem quietos, espere e não ataque.

O principal objetivo de atacar com fogo é lançar o inimigo na confusão. Se esse efeito não for produzido, significa que o inimigo está pronto para nos receber. Daí a necessidade de cautela.

8. (3) Quando a força das chamas atingir o seu auge, siga-as com um ataque, se isso for praticável; caso contrário, permaneça onde está.

[Ts'ao Kung diz: "Se você vir um caminho possível, avance; mas se achar as dificuldades muito grandes, recue."]

9. (4) Se for possível fazer um ataque com fogo de fora, não espere que ele comece dentro, mas lance seu ataque em um momento favorável.

[Tu Mu afirma que os parágrafos anteriores se referiam a um incêndio que irrompeu (acidentalmente, podemos supor, ou provocado por incendiários) dentro do acampamento inimigo. "Mas", continua ele, "se o inimigo estiver instalado em um terreno baldio coberto de grama, ou se tiver montado seu acampamento em uma posição que possa ser incendiada, devemos abrir fogo contra ele em qualquer oportunidade oportuna, e não esperar na esperança de que um incêndio ocorra lá dentro, por medo de que nossos oponentes queimem a vegetação ao redor e, assim, tornem nossas tentativas infrutíferas." O famoso Li Ling certa vez frustrou o líder dos Xinjiang dessa maneira. Este último, aproveitando-se de um vento favorável, tentou incendiar o acampamento do general chinês, mas descobriu que toda a vegetação combustível nas proximidades já havia sido queimada. Por outro lado, Po-ts'ai, um general dos rebeldes dos Turbantes Amarelos, foi duramente derrotado em 184 d.C. por negligenciar essa simples precaução.] "À frente de um grande exército, ele sitiava Chang'e, que era defendida por Huang-fu Sung. A guarnição era muito pequena e um sentimento geral de nervosismo permeava as fileiras; então Huang-fu Sung reuniu seus oficiais e disse: 'Na guerra, existem vários métodos indiretos de ataque, e os números não são tudo. [O comentarista cita aqui Sun Tzu, V. §§ 5, 6 e 10.] Agora, os rebeldes montaram seu acampamento em meio a um capim denso que se queimará facilmente com o vento. Se atearmos fogo nele à noite, eles entrarão em pânico e poderemos fazer uma investida e atacá-los por todos os lados ao mesmo tempo, emulando assim a façanha de Tian Tan.' [Ver p. 90.] Naquela mesma noite, uma forte brisa surgiu; Então Huang-fu Sung instruiu seus soldados a amarrarem juncos para fazer tochas e montarem guarda nas muralhas da cidade, após o que enviou um grupo de homens ousados, que furtivamente abriram caminho através das linhas e iniciaram o fogo com gritos e urros altos. Simultaneamente, um clarão surgiu das muralhas da cidade, e Huang-fu Sung, tocando seus tambores, liderou uma carga rápida, que lançou os rebeldes em confusão e os fez fugir descontroladamente." [ Hou Han Shu , cap. 71.]

10. (5) Quando acender um fogo, fique a barlavento dele. Não ataque pelo sotavento.

[Chang Yu, seguindo Tu Yu, diz: "Quando você acende uma fogueira, o inimigo recuará; se você se opuser à sua retirada e atacá-lo, ele lutará desesperadamente, o que não contribuirá para o seu sucesso." Uma explicação mais óbvia é dada por Tu Mu: "Se o vento estiver vindo do leste, comece a queimar a leste do inimigo e ataque você mesmo por esse lado. Se você acender a fogueira no lado leste e depois atacar pelo oeste, sofrerá da mesma forma que seu inimigo."]

11. O vento que sopra durante o dia dura muito tempo, mas a brisa noturna logo se dissipa.

[Cf. o ditado de Lao Tzu: "Um vento violento não dura uma manhã inteira." ( Tao Te Ching , cap. 23.) Mei Yao-ch'en e Wang Hsi dizem: "A brisa diurna se acalma ao anoitecer, e a brisa noturna ao amanhecer. Isso é o que acontece como regra geral." O fenômeno observado pode estar correto, mas não é evidente como se chega a essa conclusão.]

12. Em todo exército, os cinco desenvolvimentos relacionados ao fogo devem ser conhecidos, os movimentos das estrelas calculados e uma vigilância mantida nos dias apropriados.

[Tu Mu diz: "Devemos calcular os caminhos das estrelas e observar os dias em que o vento aumentará, antes de atacar com fogo." Chang Yu parece interpretar o texto de forma diferente: "Não devemos apenas saber como atacar nossos oponentes com fogo, mas também estar em guarda contra ataques semelhantes vindos deles."]

13. Portanto, aqueles que usam o fogo como auxílio no ataque demonstram inteligência; aqueles que usam a água como auxílio no ataque obtêm um aumento de força.

14. Por meio da água, um inimigo pode ser interceptado, mas não roubado de todos os seus pertences.

[A nota de Ts'ao Kung é: "Podemos apenas obstruir a estrada do inimigo ou dividir seu exército, mas não varrer todos os seus suprimentos acumulados." A água pode ser útil, mas não possui o terrível poder destrutivo do fogo. Esta é a razão, conclui Chang Yu, pela qual a primeira é descartada em poucas frases, enquanto o ataque com fogo é discutido em detalhes. Wu Tzŭ (cap. 4) fala assim dos dois elementos: "Se um exército estiver acampado em terreno pantanoso e baixo, de onde a água não pode escoar, e onde a chuva é forte, ele pode ser submerso por uma enchente. Se um exército estiver acampado em pântanos selvagens, densamente cobertos de ervas daninhas e sarças, e atingido por frequentes vendavais, ele pode ser exterminado pelo fogo."]

15. Infeliz é o destino daquele que tenta vencer suas batalhas e ter sucesso em seus ataques sem cultivar o espírito empreendedor; pois o resultado é perda de tempo e estagnação geral.

[Este é um dos trechos mais intrigantes de Sun Tzu. Ts'ao Kung diz: "As recompensas por bons serviços não devem ser adiadas nem por um dia." E Tu Mu: "Se você não aproveitar a oportunidade para promover e recompensar os merecedores, seus subordinados não cumprirão suas ordens e o desastre ocorrerá." Por diversas razões, porém, e apesar da formidável gama de estudiosos do outro lado, prefiro a interpretação sugerida por Mei Yao-ch'en, cujas palavras citarei: "Aqueles que desejam garantir o sucesso em suas batalhas e ataques devem aproveitar os momentos favoráveis ​​quando surgirem e não se furtar, em certas ocasiões, a medidas heroicas: ou seja, devem recorrer a meios de ataque como fogo, água e outros. O que não devem fazer, e o que se provará fatal, é ficar parado e simplesmente se apegar às vantagens que já conquistaram."]

16. Daí o ditado: O governante esclarecido planeja com bastante antecedência; o bom general cultiva seus recursos.

[Tu Mu cita o seguinte trecho do San Lueh , capítulo 2: "O príncipe guerreiro controla seus soldados por sua autoridade, os une com boa fé e os torna úteis por meio de recompensas. Se a fé vacilar, haverá desordem; se as recompensas forem insuficientes, as ordens não serão respeitadas."]

17. Não se mova a menos que veja uma vantagem; não use suas tropas a menos que haja algo a ganhar; não lute a menos que a posição seja crítica.

[Sun Tzu pode, por vezes, parecer excessivamente cauteloso, mas nunca chega ao ponto de demonstrar a notável passagem do Tao Te Ching , capítulo 69: "Não me atrevo a tomar a iniciativa, mas prefiro agir na defensiva; não me atrevo a avançar um centímetro, mas prefiro recuar um pé."]

18. Nenhum governante deve enviar tropas para o campo de batalha apenas para satisfazer seu próprio rancor; nenhum general deve travar uma batalha simplesmente por despeito.

19. Se for vantajoso para você, avance; caso contrário, permaneça onde está.

[Isto repete-se de XI. § 17. Aqui estou convencido de que se trata de uma interpolação, pois é evidente que o § 20 deveria seguir-se imediatamente ao § 18.]

20. A raiva pode, com o tempo, transformar-se em alegria; a irritação pode ser sucedida pela satisfação.

21. Mas um reino que uma vez foi destruído jamais poderá ser reconstruído;

[O Estado de Wu estava destinado a ser um exemplo melancólico desse ditado.]

Nem os mortos podem jamais ser trazidos de volta à vida.

22. Portanto, o governante esclarecido é atento, e o bom general, cauteloso. Este é o caminho para manter um país em paz e um exército intacto.

[1] "A menos que você entre na toca do tigre, você não pode pegar os filhotes do tigre."

Capítulo XIII. O USO DE ESPIÕES

1. Sun Tzu disse: Reunir um exército de cem mil homens e fazê-los marchar por grandes distâncias acarreta grandes perdas para o povo e um grande gasto para os recursos do Estado. O gasto diário chegará a mil onças de prata.

[Cf. II. §§ 1, 13, 14.]

Haverá comoção em casa e no exterior, e homens desmaiarão exaustos nas estradas.

[Cf. Tao Te Ching , cap. 30: "Onde as tropas estão aquarteladas, brotam sarças e espinhos. Chang Yu observa: "Podemos nos lembrar do ditado: 'Em terreno sério, recolha os despojos'. Por que, então, o transporte e a logística causariam exaustão nas estradas? — A resposta é que não apenas os mantimentos, mas todos os tipos de munições de guerra precisam ser transportados para o exército. Além disso, a ordem de 'forragear no inimigo' significa apenas que, quando um exército está profundamente engajado em território hostil, a escassez de alimentos deve ser evitada. Portanto, sem depender exclusivamente do inimigo para obter milho, devemos forragear para que haja um fluxo ininterrupto de suprimentos. Além disso, há lugares como desertos de sal onde, sendo as provisões impossíveis de obter, os suprimentos de casa são indispensáveis."]

Até setecentas mil famílias terão seu trabalho prejudicado.

[Mei Yao-ch'en diz: "Faltarão homens na parte mais estreita do arado." A alusão é ao sistema de divisão da terra em nove partes, cada uma com cerca de 15 acres, sendo o terreno central cultivado em nome do Estado pelos arrendatários das outras oito. Foi também aqui, como nos conta Tu Mu, que suas casas foram construídas e um poço foi cavado, para uso comum de todos. [Ver II. § 12, nota.] Em tempos de guerra, uma das famílias tinha que servir no exército, enquanto as outras sete contribuíam para seu sustento. Assim, com o recrutamento de 100.000 homens (considerando um soldado apto para cada família), a agricultura de 700.000 famílias seria afetada.]

2. Exércitos hostis podem se enfrentar por anos, lutando pela vitória que se decide em um único dia. Sendo assim, permanecer na ignorância da condição do inimigo simplesmente porque se tem inveja do gasto de cem onças de prata em honras e emolumentos,

["Para espiões" é, obviamente, o significado, embora a menção explícita de espiões neste ponto prejudicasse o efeito deste exórdio curiosamente elaborado.]

É o cúmulo da desumanidade.

[O acordo de Sun Tzu é certamente engenhoso. Ele começa por mencionar a terrível miséria e o vasto dispêndio de sangue e tesouro que a guerra sempre acarreta. Ora, a menos que se mantenha informado sobre a situação do inimigo e se esteja pronto para atacar no momento certo, uma guerra pode arrastar-se por anos. A única maneira de obter essa informação é empregar espiões, e é impossível obter espiões confiáveis ​​a menos que sejam devidamente pagos pelos seus serviços. Mas é certamente uma falsa economia reter uma quantia comparativamente insignificante para esse fim, quando cada dia que a guerra dura consome uma soma incalculavelmente maior. Este fardo pesado recai sobre os ombros dos pobres e, portanto, Sun Tzu conclui que negligenciar o uso de espiões nada mais é do que um crime contra a humanidade.]

3. Quem age assim não é líder de homens, não é auxílio presente ao seu soberano, não é mestre da vitória.

[Essa ideia, de que o verdadeiro objetivo da guerra é a paz, tem suas raízes no temperamento nacional dos chineses. Já em 597 a.C., estas memoráveis ​​palavras foram proferidas pelo Príncipe Chuang do Estado de Chu: "O caractere [chinês] para 'proeza' é composto pelos caracteres para 'permanecer' e 'uma lança' (cessação das hostilidades). A proeza militar se manifesta na repressão da crueldade, no uso de armas, na preservação da ordem divina, no firme estabelecimento do mérito, na concessão da felicidade ao povo, na harmonização entre os príncipes e na distribuição da riqueza.'"]

4. Assim, o que permite ao soberano sábio e ao bom general atacar e conquistar, e alcançar coisas além do alcance dos homens comuns, é a presciência .

[Ou seja, conhecimento das disposições do inimigo e do que ele pretende fazer.]

5. Ora, esse conhecimento prévio não pode ser obtido por meio de espíritos; não pode ser adquirido indutivamente pela experiência.

[A observação de Tu Mu é: "[O conhecimento do inimigo] não pode ser obtido por meio do raciocínio a partir de outros casos análogos."]

nem por qualquer cálculo dedutivo.

[Li Ch'uan diz: "Grandes quantidades como comprimento, largura, distância e magnitude são passíveis de determinação matemática exata; as ações humanas não podem ser calculadas dessa forma."]

6. O conhecimento das disposições do inimigo só pode ser obtido através de outros homens.

[Mei Yao-ch'en tem uma observação bastante interessante: "O conhecimento do mundo espiritual deve ser obtido por adivinhação; informações em ciências naturais podem ser buscadas por raciocínio indutivo; as leis do universo podem ser verificadas por cálculo matemático; mas as disposições de um inimigo podem ser determinadas por meio de espiões e somente por espiões."]

7. Daí o uso de espiões, dos quais existem cinco classes: (1) Espiões locais; (2) espiões infiltrados; (3) espiões convertidos; (4) espiões condenados; (5) espiões sobreviventes.

8. Quando esses cinco tipos de espião estão todos em ação, nenhum consegue descobrir o sistema secreto. Isso se chama "manipulação divina dos fios". É a faculdade mais preciosa do soberano.

[Cromwell, um dos maiores e mais práticos de todos os líderes de cavalaria, tinha oficiais chamados 'mestres de batedores', cuja função era coletar todas as informações possíveis sobre o inimigo, por meio de batedores e espiões, etc., e muito de seu sucesso na guerra foi atribuído ao conhecimento prévio dos movimentos do inimigo assim obtido." [1] ]

9. Ter espiões locais significa empregar os serviços dos habitantes de um distrito.

[Tu Mu diz: "No país do inimigo, conquiste as pessoas com gentileza e use-as como espiãs."]

10. Ter espiões infiltrados , utilizando-se de oficiais do inimigo.

[Tu Mu enumera as seguintes classes como propensas a prestar um bom serviço a este respeito: "Homens dignos que foram destituídos de seus cargos, criminosos que cumpriram suas penas; também, concubinas favoritas gananciosas por ouro, homens que se sentem prejudicados por estarem em posições subordinadas ou que foram preteridos na distribuição de cargos, outros que anseiam pela derrota de seu lado para que possam ter a chance de demonstrar suas habilidades e talentos, traidores volúveis que sempre querem estar em todos os lados. Oficiais desses vários tipos", continua ele, "devem ser abordados secretamente e vinculados aos seus interesses por meio de presentes valiosos. Dessa forma, você poderá descobrir a situação no país inimigo, averiguar os planos que estão sendo tramados contra você e, além disso, perturbar a harmonia e criar uma brecha entre o soberano e seus ministros."] A necessidade de extrema cautela ao lidar com "espiões infiltrados", no entanto, transparece em um incidente histórico relatado por Ho Shih: "Lo Shang, governador de I-Chou, enviou seu general Wei Po para atacar o rebelde Li Hsiung de Shu em sua fortaleza em P'i. Depois de cada lado ter experimentado uma série de vitórias e derrotas, Li Hsiung recorreu aos serviços de um certo P'o-t'ai, natural de Wu-tu. Ele o açoitou até sangrar e então o enviou a Lo Shang, a quem deveria enganar oferecendo-se para cooperar com ele de dentro da cidade e dar um sinal de fogo no momento certo para um ataque geral. Lo Shang, confiando nessas promessas, marchou com todas as suas melhores tropas e colocou Wei Po e outros à frente, com ordens para atacar sob o comando de P'o-t'ai. Enquanto isso, o general de Li Hsiung, Li Hsiang, havia preparado uma emboscada em sua linha de marcha; e P'o-t'ai, tendo erguido uma longa Escadas de escalada encostadas nas muralhas da cidade acenderam o sinal de fogo. Os homens de Wei Po correram ao ver o sinal e começaram a subir as escadas o mais rápido que podiam, enquanto outros eram içados por cordas descidas de cima. Mais de cem soldados de Lo Shang entraram na cidade dessa maneira, e todos foram imediatamente decapitados. Li Hsiung então atacou com todas as suas forças, tanto dentro quanto fora da cidade, e derrotou completamente o inimigo." [Isso aconteceu em 303 d.C. Não sei de onde Ho Shih tirou essa história. Ela não consta na biografia de Li Hsiung nem na de seu pai, Li T'e, Chin Shu , capítulos 120 e 121.]

11. Tendo convertido espiões , capturando espiões inimigos e usando-os para nossos próprios fins.

[Por meio de subornos pesados ​​e promessas generosas, afastando-os do serviço inimigo e induzindo-os a levar informações falsas, bem como a espionar, por sua vez, seus próprios compatriotas. Por outro lado, Hsiao Shih-hsien diz que fingimos não tê-lo detectado, mas conseguimos que ele leve consigo uma impressão falsa do que está acontecendo. Vários comentaristas aceitam isso como uma definição alternativa; mas que não era isso que Sun Tzŭ queria dizer é comprovado conclusivamente por suas observações posteriores sobre tratar generosamente o espião convertido (§ 21 e seguintes). Ho Shih observa três ocasiões em que espiões convertidos foram usados ​​com sucesso notável: (1) por T'ien Tan em sua defesa de Chi-mo (ver supra , p. 90); (2) por Chao She em sua marcha para O-yu (ver p. 57); e pelo astuto Fan Chu em 260 a.C., quando Lien P'o conduzia uma campanha defensiva contra Ch'in.] O Rei de Chao desaprovava veementemente os métodos cautelosos e protelatórios de Lien P'o, que não haviam conseguido evitar uma série de pequenos desastres, e, portanto, dava ouvidos aos relatos de seus espiões, que haviam se juntado secretamente ao inimigo e já estavam a soldo de Fan Chu. Eles disseram: "A única coisa que causa ansiedade em Ch'in é a possibilidade de Chao Kua ser nomeado general. Consideram Lien P'o um oponente fácil, que certamente será derrotado a longo prazo." Ora, esse Chao Kua era filho do famoso Chao She. Desde a infância, dedicara-se inteiramente ao estudo da guerra e dos assuntos militares, até que finalmente passou a acreditar que não havia comandante em todo o Império capaz de enfrentá-lo. Seu pai ficou muito inquieto com essa presunção excessiva e com a leviandade com que ele falava de algo tão sério quanto a guerra, e declarou solenemente que, se Kua fosse nomeado general, traria a ruína aos exércitos de Chao. Este era o homem que, apesar dos protestos veementes de sua própria mãe e do veterano estadista Lin Hsiang-ju, foi enviado para suceder Lien P'o. Escusado será dizer que ele não foi páreo para o formidável Po Ch'i e o grande poderio militar de Ch'in. Ele caiu numa armadilha que dividiu seu exército em dois e cortou suas comunicações; e após uma resistência desesperada que durou 46 dias, durante os quais os soldados famintos se devoraram uns aos outros, ele próprio foi morto por uma flecha, e toda a sua força, que, dizem, chegava a 400.000 homens, foi impiedosamente massacrada.

12. Ter espiões condenados , fazendo certas coisas abertamente com o propósito de enganar, e permitindo que nossos próprios espiões soubessem delas e as relatassem ao inimigo.

[Tu Yu oferece a melhor exposição do significado: "Fazemos coisas ostensivamente calculadas para enganar nossos próprios espiões, que devem ser levados a acreditar que foram descobertos sem saber. Então, quando esses espiões forem capturados nas linhas inimigas, farão um relatório totalmente falso, e o inimigo tomará medidas de acordo, apenas para descobrir que fazemos algo bem diferente. Os espiões serão então mortos." Como exemplo de espiões condenados, Ho Shih menciona os prisioneiros libertados por Pan Ch'ao em sua campanha contra Yarkand. (Veja p. 132.) Ele também se refere a T'ang Chien, que em 630 d.C. foi enviado por T'ai Tsung para enganar o cã turco Chieh-li, fazendo-o acreditar que estava seguro, até que Li Ching pudesse desferir um golpe devastador contra ele.] Chang Yu afirma que os turcos se vingaram matando Tang Chien, mas isso é um erro, pois lemos tanto na História Antiga quanto na Nova História Tang (cap. 58, fol. 2 e cap. 89, fol. 8, respectivamente) que ele escapou e viveu até 656. Li I-chi desempenhou um papel semelhante em 203 a.C., quando foi enviado pelo rei Han para iniciar negociações de paz com Qin Shi Huang. Ele certamente tem mais mérito para ser descrito como um "espião fadado ao fracasso", pois o rei Qin Shi Huang, sendo posteriormente atacado sem aviso prévio por Han Xin e enfurecido pelo que considerou a traição de Li I-chi, ordenou que o infeliz enviado fosse fervido vivo.

13. Os espiões sobreviventes , por fim, são aqueles que trazem notícias do acampamento inimigo.

[Esta é a classe comum de espiões, propriamente dita, que forma uma parte regular do exército. Tu Mu diz: "Seu espião sobrevivente deve ser um homem de intelecto aguçado, embora de aparência tola; de exterior humilde, mas com uma vontade de ferro. Ele deve ser ativo, robusto, dotado de força física e coragem; completamente acostumado a todo tipo de trabalho sujo, capaz de suportar a fome e o frio, e de aguentar a vergonha e a ignomínia."] Ho Shih narra a seguinte história de Ta'hsi Wu, da dinastia Sui: "Quando era governador de Qing Oriental, Shen-wu de Qing fez um movimento hostil contra Sha-yuan. O Imperador Taitsu [? Kaotsu] enviou Ta'hsi Wu para espionar o inimigo. Ele estava acompanhado por dois outros homens. Os três estavam a cavalo e vestiam o uniforme inimigo. Ao anoitecer, desmontaram a algumas centenas de metros do acampamento inimigo e se aproximaram furtivamente para ouvir, até conseguirem descobrir as senhas usadas no exército. Então, montaram novamente em seus cavalos e atravessaram o acampamento audaciosamente, disfarçados de vigias noturnos; e mais de uma vez, ao se depararem com um soldado que estava cometendo alguma infração disciplinar, pararam para dar ao culpado uma boa surra! Assim, conseguiram retornar com as informações mais completas possíveis sobre as disposições do inimigo e receberam calorosos elogios do Imperador, que, em consequência do relatório, pôde infligir uma severa derrota ao seu exército." adversário."]

14. Portanto, com ninguém em todo o exército se devem manter relações mais íntimas do que com os espiões.

[Tu Mu e Mei Yao-ch'en destacam que o espião tem o privilégio de entrar até mesmo na tenda particular do general.]

Ninguém deveria ser recompensado de forma mais generosa. Em nenhum outro ramo de atividade se deveria preservar tanto sigilo.

[Tu Mu dá um toque gráfico: toda a comunicação com espiões deve ser feita "boca a ouvido". As seguintes observações sobre espiões podem ser citadas de Turenne, que talvez tenha feito maior uso deles do que qualquer comandante anterior: "Os espiões se apegam àqueles que mais lhes dão favores; quem os maltrata nunca é bem servido. Eles nunca devem ser conhecidos por ninguém; nem devem se conhecer. Quando propuserem algo muito importante, protejam suas pessoas ou tomem posse de suas esposas e filhos como reféns para garantir sua fidelidade. Nunca comuniquem nada a eles além do que for absolutamente necessário que eles saibam. [2] ]

15. Espiões não podem ser empregados de forma útil sem uma certa sagacidade intuitiva.

[Mei Yao-ch'en afirma: "Para utilizá-los, é preciso distinguir a verdade da mentira e ser capaz de discernir entre honestidade e duplicidade." Wang Hsi, em uma interpretação diferente, pensa mais em termos de "percepção intuitiva" e "inteligência prática". Tu Mu, curiosamente, atribui esses atributos aos próprios espiões: "Antes de usar espiões, devemos nos certificar de sua integridade de caráter e da extensão de sua experiência e habilidade." Mas ele continua: "Uma face descarada e uma disposição astuta são mais perigosas do que montanhas ou rios; é preciso um gênio para penetrá-las." Assim, ficamos com alguma dúvida quanto à sua verdadeira opinião sobre a passagem.]

16. Não podem ser devidamente geridos sem benevolência e franqueza.

[Chang Yu diz: "Quando você os tiver atraído com ofertas substanciais, deverá tratá-los com absoluta sinceridade; então eles trabalharão para você com todas as suas forças."]

17. Sem uma mente engenhosa e sutil, não se pode ter certeza da veracidade de seus relatos.

[Mei Yao-ch'en diz: "Estejam atentos à possibilidade de espiões passarem para o serviço do inimigo."]

18. Seja sutil! Seja sutil! E use seus espiões para todo tipo de negócio.

[Cf. VI. § 9.]

19. Se uma notícia secreta for divulgada por um espião antes do momento oportuno, ele deverá ser morto juntamente com o homem a quem o segredo foi contado.

[A tradução literal aqui seria: "Se assuntos de espionagem forem descobertos antes que [nossos planos] sejam executados", etc. O ponto principal de Sun Tzu neste trecho é: enquanto você mata o próprio espião "como punição por revelar o segredo", o objetivo de matar o outro homem é apenas, como Ch'en Hao coloca, "calar sua boca" e impedir que a notícia vaze ainda mais. Se já tivesse sido repetida a outros, esse objetivo não seria alcançado. De qualquer forma, Sun Tzu se expõe à acusação de desumanidade, embora Tu Mu tente defendê-lo dizendo que o homem merece ser morto, pois o espião certamente não teria revelado o segredo a menos que o outro tivesse se esforçado para extraí-lo dele.]

20. Quer o objetivo seja esmagar um exército, tomar de assalto uma cidade ou assassinar um indivíduo, é sempre necessário começar por descobrir os nomes dos acompanhantes, dos ajudantes de campo,

[Literalmente, "visitantes" equivale, como diz Tu Yu, a "aqueles cuja função é manter o general informado", o que naturalmente exige entrevistas frequentes com ele.]

Os porteiros e sentinelas do general comandante. Nossos espiões devem ser designados para apurar essas informações.

[Como primeiro passo, sem dúvida para descobrir se algum desses funcionários importantes pode ser subornado.]

21. Os espiões inimigos que vieram nos espionar devem ser localizados, tentados com subornos, levados para longe e alojados confortavelmente. Assim, eles se tornarão espiões convertidos e estarão disponíveis para o nosso serviço.

22. É através das informações trazidas pelo espião convertido que conseguimos recrutar e empregar espiões locais e infiltrados.

[Tu Yu diz: "Através da conversão dos espiões inimigos, aprendemos sobre a condição do inimigo." E Chang Yu diz: "Devemos atrair o espião convertido para o nosso serviço, porque é ele quem sabe quais habitantes locais são gananciosos e quais funcionários são suscetíveis à corrupção."]

23. É graças às suas informações, mais uma vez, que podemos fazer com que o espião condenado leve notícias falsas ao inimigo.

[Chang Yu diz: "porque o espião convertido sabe qual a melhor forma de enganar o inimigo."]

24. Por fim, é por meio de suas informações que o espião sobrevivente pode ser utilizado em ocasiões específicas.

25. O fim e a finalidade da espionagem em todas as suas cinco variedades é o conhecimento do inimigo; e esse conhecimento só pode ser obtido, em primeira instância, do espião convertido.

[Conforme explicado nos §§ 22-24. Ele não apenas traz informações pessoalmente, mas também possibilita o uso vantajoso de outros tipos de espiões.]

Portanto, é essencial que o espião convertido seja tratado com a máxima liberalidade.

26. Antigamente, a ascensão da dinastia Yin.

[Sun Tzŭ significa a dinastia Shang, fundada em 1766 a.C. Seu nome foi mudado para Yin por P'an Keng em 1401.]

foi devido a I Chih

[Mais conhecido como I Yin, o famoso general e estadista que participou da campanha de Ch'eng T'ang contra Chieh Kuei.]

que havia servido sob o comando de Hsia. Da mesma forma, a ascensão da dinastia Chou se deveu a Lü Ya.

[Lu Shang ascendeu a altos cargos sob o tirano Chou Hsin, a quem posteriormente ajudou a derrubar. Popularmente conhecido como T'ai Kung, título que lhe foi concedido por Wen Wang, diz-se que ele compôs um tratado sobre guerra, erroneamente identificado com o de Liu T'ao .]

que havia servido sob o comando de Yin.

[Há menos precisão no texto chinês do que eu achei conveniente introduzir na minha tradução, e os comentários sobre a passagem não são de forma alguma explícitos. Mas, considerando o contexto, dificilmente podemos duvidar de que Sun Tzu esteja apresentando I Chih e Lu Ya como exemplos ilustres de espiões convertidos, ou algo muito semelhante. Sua sugestão é que as dinastias Xia e Yin foram abaladas devido ao conhecimento íntimo de suas fraquezas e deficiências que esses ex-ministros foram capazes de transmitir ao outro lado. Mei Yao-ch'en parece se ressentir de qualquer difamação desses nomes históricos: "I Yin e Lu Ya", diz ele, "não eram rebeldes contra o governo. Xia não podia empregar o primeiro, então Yin o empregou. Yin não podia empregar o segundo, então Hou o empregou. Suas grandes realizações foram todas para o bem do povo."] Ho Shih também se indigna: "Como poderiam dois homens divinamente inspirados como eu e Lu ter agido como espiões comuns? A menção deles por Sun Tzu simplesmente significa que o uso adequado das cinco classes de espiões é uma questão que exige homens do mais alto calibre mental, como eu e Lu, cuja sabedoria e capacidade os qualificavam para a tarefa. As palavras acima apenas enfatizam esse ponto." Ho Shih acredita, então, que os dois heróis são mencionados por causa de sua suposta habilidade no uso de espiões. Mas isso é muito frágil.

27. Portanto, somente o governante esclarecido e o general sábio usarão a inteligência superior do exército para fins de espionagem e, assim, alcançarão grandes resultados.

[Tu Mu conclui com uma nota de advertência: "Assim como a água, que transporta um barco de uma margem à outra, também pode ser o meio de afundá-lo, a confiança em espiões, embora produza grandes resultados, muitas vezes é a causa da destruição total."]

Os espiões são um elemento importantíssimo na guerra, pois deles depende a capacidade de movimentação de um exército.

[Chia Lin diz que um exército sem espiões é como um homem sem ouvidos nem olhos.]

[1] "Auxílios ao Escotismo", p. 2.

[2] "Marechal Turenne", p. 311.