Na primeira parte deste livro, do primeiro ao décimo segundo capítulo, o progresso das duas cidades, a terrena e a celestial, de Noé a Abraão, é apresentado de forma contrária às Sagradas Escrituras; na última parte, o tema central é o progresso apenas da cidade celestial, de Abraão aos reis de Israel.
1. Se, depois do dilúvio, desde Noé até Abraão, é possível encontrar alguma família que tenha vivido segundo Deus.
É difícil descobrir nas Escrituras se, após o dilúvio, os vestígios da cidade santa são contínuos ou se são tão interrompidos por períodos de impiedade que nenhum adorador do único Deus verdadeiro foi encontrado entre os homens; porque desde Noé, que, com sua esposa, três filhos e outras tantas noras, alcançou a libertação da destruição do dilúvio na arca, até Abraão, não encontramos nos livros canônicos que a piedade de alguém seja celebrada por um testemunho divino expresso, exceto no caso de Noé, que elogia com uma bênção profética seus dois filhos, Sem e Jafé, enquanto contemplava e previa o que muito tempo depois aconteceria. Foi também por esse espírito profético que, quando seu filho do meio — isto é, o filho mais novo que o primogênito e mais velho que o caçula — pecou contra ele, ele o amaldiçoou não em sua própria pessoa, mas em nome de seu filho (seu próprio neto), com as palavras: "Maldito seja o jovem Canaã; servo será ele para seus irmãos". Ora, Canaã nasceu de Cão, o qual, longe de cobrir a nudez de seu pai adormecido, a revelou. Pelo mesmo motivo, ele acrescenta a bênção aos seus outros dois filhos, o mais velho e o mais novo, dizendo: “Bendito seja o Senhor Deus de Sem; e Canaã será seu servo. Deus alegrará Jafé, e ele habitará nas casas de Sem”. E Assim também, o plantio da videira por Noé, sua embriaguez com o fruto, sua nudez enquanto dormia e os demais acontecimentos daquela época, que foram registrados, estão todos repletos de significados proféticos e envoltos em mistérios.
2. O que foi profeticamente prefigurado nos filhos de Noé.
As coisas que então estavam ocultas agora foram suficientemente reveladas pelos eventos que se seguiram. Pois quem pode considerar essas coisas com cuidado e inteligência sem reconhecê-las consumadas em Cristo? Sem, de quem Cristo nasceu na carne, significa "nomeado". E que nome maior existe do que Cristo, cuja fragrância é agora percebida em toda parte, de modo que até mesmo a profecia o menciona antecipadamente, comparando-o ao Cântico dos Cânticos? ao unguento derramado? Não é também nas casas de Cristo, isto é, nas igrejas, que habita o “alargamento” das nações? Pois Jafé significa “alargamento”. E Cão ( isto é, ardente), que era o filho do meio de Noé e, por assim dizer, separou-se de ambos e permaneceu entre eles, não pertencendo nem às primícias de Israel nem à plenitude dos gentios, o que significa ele senão a tribo dos hereges, ardentes com o espírito, não de paciência, mas de impaciência, com o qual os peitos dos hereges costumam inflamar e com o qual perturbam a paz dos santos? Mas até mesmo os hereges dão vantagem àqueles que se tornam proficientes, segundo o que disse o apóstolo: “É necessário que haja heresias, para que os aprovados se tornem manifestos entre vós”. Daí também se diz noutro lugar: «O filho que recebe instrução será sábio, e ele usa o tolo como seu servo». Pois, embora a inquietação acirrada dos hereges suscite dúvidas sobre muitos artigos da fé católica, a necessidade de defendê-los nos obriga a investigá-los com mais precisão, a compreendê-los com mais clareza e a proclamá-los com mais fervor; e a questão levantada por um adversário torna-se ocasião de instrução. Contudo, não apenas aqueles que estão abertamente separados da Igreja, mas também todos os que se gloriam no nome cristão e, ao mesmo tempo, conduzem ao abandono. A vida dessas pessoas pode, sem absurdo, parecer ser representada pelo filho do meio de Noé: pois a paixão de Cristo, que foi simbolizada pela nudez daquele homem, é ao mesmo tempo proclamada por sua profissão de fé e desonrada por sua conduta perversa. De tais pessoas, portanto, foi dito: "Pelos seus frutos os conhecereis". E, portanto, Cão foi amaldiçoado em seu filho, sendo este, por assim dizer, seu fruto. Assim também, este seu filho, Canaã, é apropriadamente interpretado como "seu movimento", que nada mais é do que sua obra. Mas Sem e Jafé, isto é, a circuncisão e a incircuncisão, ou, como o apóstolo os chama de outra forma, os judeus e os gregos, mas chamados e justificados, tendo de alguma forma descoberto a nudez de seu pai (que significa a paixão do Salvador), tomaram uma roupa e a colocaram sobre as costas, e entraram por trás e cobriram a nudez de seu pai, sem ver o que sua reverência escondia. Pois nós honramos a paixão de Cristo como consumada por nós, e odiamos o crime dos judeus que o crucificaram. A roupa significa o sacramento, suas costas a memória das coisas passadas: pois a igreja celebra a paixão de Cristo como já consumada, e não mais esperada, agora que Jafé já habita nas moradas de Sem, e seu irmão ímpio entre eles.
Mas o irmão ímpio é, na pessoa de seu filho ( isto é, sua obra), o pupilo, ou escravo, de seus bons irmãos, quando os homens bons fazem uso habilidoso dos homens maus, seja para exercitar sua paciência ou para seu próprio avanço em sabedoria. Pois o apóstolo testifica que há alguns que pregam Cristo sem motivações puras; "mas", diz ele, "quer por pretexto, quer em verdade, Cristo é pregado; e nisso me alegro, sim, e continuarei a me alegrar." Pois foi o próprio Cristo quem plantou a videira da qual o profeta diz: “A videira do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel;” e Ele bebe do seu vinho, quer entendamos assim o cálice do qual Ele diz: “Podeis vós beber do cálice que eu beberei?” e, “Pai, se for possível, afasta de mim este cálice,” com o que Ele obviamente quer dizer Sua paixão. Ou, como o vinho é o fruto de Podemos preferir entender que, a partir dessa videira, ou seja, da linhagem de Israel, Ele assumiu carne e sangue para sofrer; "e estava embriagado", isto é, Ele sofreu; "e estava nu", isto é, Sua fraqueza se manifestou em Seu sofrimento, como diz o apóstolo: "embora tenha sido crucificado por sua fraqueza". Por isso, o mesmo apóstolo diz: «A fraqueza de Deus é mais forte do que os homens; e a loucura de Deus é mais sábia do que os homens». E quando à expressão “ele estava nu” a Escritura acrescenta “em sua casa”, isso elegantemente indica que Jesus sofreria a cruz e a morte pelas mãos de sua própria casa, seus próprios parentes, os judeus. Essa paixão de Cristo é professada apenas externa e verbalmente pelos réprobos, pois o que eles professam não compreendem. Mas os eleitos guardam em seu íntimo esse tão grande mistério e honram interiormente, em seus corações, essa fraqueza e loucura de Deus. E disso há uma figura em Cão saindo para proclamar a nudez de seu pai; enquanto Sem e Jafé, para cobri-la ou honrá-la, entraram, isto é, fizeram isso interiormente.
Investigamos esses segredos das Escrituras divinas da melhor maneira possível. Nem todos aceitarão nossa interpretação com a mesma convicção, mas todos consideram certo que esses eventos não foram realizados nem registrados sem alguma prefiguração de acontecimentos futuros, e que se referem somente a Cristo e à Sua Igreja, que é a cidade de Deus, proclamada desde o princípio da história humana por meio de figuras que agora vemos cumpridas em toda parte. Da bênção dos dois filhos de Noé e da maldição do filho do meio, até Abraão, ou por mais de mil anos, não há, como já disse, menção de nenhuma pessoa justa que tenha adorado a Deus. Não concluo, portanto, que não houve nenhum; mas seria tedioso mencionar cada um, e demonstraria precisão histórica em vez de previsão profética. O objetivo do autor desses livros sagrados, ou melhor, do Espírito de Deus nele, não é apenas registrar o passado, mas também descrever o futuro, no que diz respeito à cidade de Deus. pois tudo o que se diz daqueles que não são seus cidadãos é dado ou para sua instrução, ou como um contraponto para enaltecê-la. glória. Contudo, não devemos supor que tudo o que está registrado tenha algum significado; mas aquelas coisas que não têm significado próprio estão entrelaçadas em função das coisas que são significativas. É apenas a relha do arado que fende a terra; mas para efetuar isso, outras partes do arado são necessárias. São apenas as cordas das harpas e outros instrumentos musicais que produzem sons melodiosos; mas para que isso aconteça, existem outras partes do instrumento que não são de fato percutidas por aqueles que cantam, mas estão conectadas às cordas que são percutidas e produzem notas musicais. Assim, nesta história profética, algumas coisas são narradas que não têm significado, mas são, por assim dizer, a estrutura à qual as coisas significativas estão ligadas.
3. Das gerações dos três filhos de Noé.
Devemos, portanto, introduzir nesta obra uma explicação das gerações dos três filhos de Noé, na medida em que isso possa ilustrar a progressão temporal das duas cidades. As Escrituras mencionam primeiro a do filho mais novo, chamado Jafé: ele teve oito filhos, e de dois desses filhos, sete netos, três de um filho, quatro do outro; ao todo, quinze descendentes. Cam, o filho do meio de Noé, teve quatro filhos, e de um deles cinco netos, e de um destes dois bisnetos; ao todo, onze. Depois de enumerá-los, a Escritura retorna ao primeiro dos filhos e diz: "Cuxe gerou Ninrode; ele começou a ser um gigante na terra. Ele era um caçador de gigantes contra o Senhor Deus; por isso se diz: Como Ninrode, o caçador de gigantes contra o Senhor. E o princípio do seu reino foi Babilônia, Ereque, Acade e Calné, na terra de Sinar. Daquela terra saiu Assur e edificou Nínive, e a cidade de Reobote, e Calá, e Resém, entre Nínive e Calá; esta era uma grande cidade." Ora, este Cuxe, pai do gigante Ninrode, é o primeiro mencionado entre os filhos de Cam, a quem são atribuídos cinco filhos e dois netos. Mas ou ele gerou esse gigante depois do nascimento de seus netos, ou, o que é mais plausível, as Escrituras falam dele. separadamente, devido à sua eminência; pois também se menciona seu reino, que começou com a magnífica cidade de Babilônia, e os outros lugares, sejam cidades ou distritos, mencionados juntamente com ela. Mas o que se registra sobre a terra de Sinar, que pertencia ao reino de Ninrode, ou seja, que Assur saiu de lá e construiu Nínive e as outras cidades mencionadas com ela, aconteceu muito tempo depois; mas ele aproveita a ocasião para falar disso aqui por causa da grandeza do reino assírio, que foi maravilhosamente expandido por Nino, filho de Belo, e fundador da grande cidade de Nínive, que recebeu seu nome, Nínive, de Nino. Mas Assur, pai dos assírios, não era um dos filhos de Cam, o filho do meio de Noé, mas é encontrado entre os filhos de Sem, seu filho mais velho. Daí se depreende que, entre os descendentes de Sem, surgiram homens que posteriormente tomaram posse do reino daquele gigante e, avançando a partir dele, fundaram outras cidades, a primeira das quais foi chamada Nínive, de Nino. Dele, as Escrituras retornam ao outro filho de Cam, Mizraim; e seus filhos são enumerados, não como sete indivíduos, mas como sete nações. E do sexto, como se fosse do sexto filho, diz-se que surgiu a raça chamada filisteus; de modo que há oito ao todo. Então, retorna novamente a Canaã, em cuja pessoa Cam foi amaldiçoado; e seus onze filhos são nomeados. Em seguida, os territórios que ocuparam e algumas das cidades são mencionados. E assim, se contarmos filhos e netos, há trinta e um descendentes de Cam registrados.
Resta mencionar os filhos de Sem, o filho mais velho de Noé; pois a ele esta narrativa genealógica ascende gradualmente a partir do mais novo. Mas no início do registro dos filhos de Sem há uma obscuridade que exige explicação, visto que está intimamente ligada ao objeto de nossa investigação. Pois lemos: "A Sem também nasceram filhos, pai de todos os filhos de Héber, irmão de Jafé, o mais velho". Esta é a ordem das palavras: E a Sem nasceu Héber, a ele mesmo, isto é, a Sem nasceu Héber, e Sem é o pai de todos os seus filhos. Pretende-se entender que Sem é o patriarca de toda a sua posteridade que seria mencionada, sejam filhos, netos, bisnetos ou descendentes de qualquer grau de parentesco. Pois Sem não gerou Héber, que de fato estava na quinta geração a partir dele. Pois Sem gerou, entre outros filhos, Arfaxade; Arfaxade gerou Cainã, Cainã gerou Salá, Salá gerou Héber. E foi com boa razão que ele foi nomeado o primeiro entre os descendentes de Sem, precedendo até mesmo seus filhos, embora fosse apenas um neto da quinta geração; pois dele, como diz a tradição, os hebreus derivaram seu nome, embora a outra etimologia que deriva o nome de Abraão (como se fosse Abrahews ) possa estar correta. Mas não há dúvida de que a primeira é a etimologia correta, e que eles foram chamados depois de Héber, Heberews , e então, omitindo uma letra, Hebreus; e assim sua língua foi chamada de hebraico, que era falada somente pelo povo de Israel, entre os quais estava a cidade de Deus, misteriosamente prefigurada em todo o povo e verdadeiramente presente nos santos. Primeiro são mencionados seis dos filhos de Sem, depois quatro netos nascidos de um desses filhos; em seguida, menciona-se outro filho de Sem, que gerou um neto; e o filho deste, ou bisneto de Sem, foi Héber. Héber gerou dois filhos e chamou um deles de Pelegue, que significa "dividido"; e as Escrituras explicam a razão desse nome, dizendo: "pois em seus dias a terra foi dividida". O significado disso ficará claro mais adiante. O outro filho de Héber gerou doze filhos; consequentemente, todos os descendentes de Sem são vinte e sete. O número total da descendência dos três filhos de Noé é setenta e três: quinze de Jafé, trinta e um de Cam e vinte e sete de Sem. Então, as Escrituras acrescentam: "Estes são os filhos de Sem, segundo as suas famílias, segundo as suas línguas, nas suas terras, segundo as suas nações". E assim, quanto ao número total: "Estas são as famílias dos filhos de Noé, segundo as suas gerações, nas suas nações; e por meio delas foram dispersas as ilhas das nações pela terra depois do dilúvio." Daí depreendemos que os setenta e três (ou melhor, como demonstrarei em breve, setenta e dois) não eram indivíduos, mas nações. Pois, em uma passagem anterior, quando os filhos de Jafé foram enumerados, diz-se na conclusão: "Por meio deles foram divididas as ilhas das nações em suas terras, cada uma segundo a sua língua, em suas tribos e em suas nações."
Mas as nações são expressamente mencionadas entre os filhos de Cam, como mostrei acima. "Mizraim gerou aqueles que são chamados Ludim"; e o mesmo ocorre com as outras sete nações. E depois de enumerá-las todas, conclui: "Estes são os filhos de Cam, em suas famílias, segundo suas línguas, em seus territórios e em suas nações". A razão, então, pela qual os filhos de vários deles não são mencionados, é que pertenciam por nascimento a outras nações e não se tornaram nações. Por que mais explicaríamos que, embora oito filhos sejam atribuídos a Jafé, os filhos de apenas dois deles sejam mencionados; e embora quatro sejam atribuídos a Cam, apenas três são citados como tendo filhos; e embora seis sejam atribuídos a Sem, os descendentes de apenas dois deles sejam rastreados? Teriam os demais permanecido sem filhos? Não podemos supor isso; mas eles não produziram nações tão grandes a ponto de justificar sua menção, mas foram absorvidos pelas nações às quais pertenciam por nascimento.
4. Da diversidade de línguas e da fundação da Babilônia.
Mas, embora se diga que essas nações foram dispersas de acordo com suas línguas, o narrador retorna àquele tempo em que todas tinham apenas uma língua e explica como aconteceu a introdução de uma diversidade de línguas. "Toda a terra", diz ele, "tinha um só lábio, e todos falavam a mesma língua. E aconteceu que, partindo eles do oriente, encontraram uma planície na terra de Sinar e ali habitaram. E disseram uns aos outros: Vinde, façamos tijolos e queimemo-los bem. E usaram tijolos em lugar de pedras e betume em lugar de argamassa. E disseram: Vinde, construamos para nós uma cidade e uma torre cujo topo chegue até o céu; e assim nos tornemos famosos, antes que sejamos espalhados por toda a face da terra. E o Senhor desceu para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens estavam construindo. E disse o Senhor Deus: Eis que o povo é um, e todos têm uma só língua; e isto é o que estão começando a fazer; agora nada os impedirá de fazer tudo o que planejaram. Vinde, desçamos e confundamos ali a sua língua, para que não entendam a língua uns dos outros. E Deus os dispersou dali na terra." face de toda a terra; e cessaram de edificar a cidade e a torre. Por isso, o seu nome é chamado Confusão, porque ali o Senhor confundiu a língua de toda a terra; e o Senhor Deus os dispersou dali por toda a face da terra. Esta cidade, que era chamada Confusão, é a mesma que Babilônia, cuja maravilhosa construção a história gentia também menciona. Pois Babilônia significa Confusão. Daí concluímos que o gigante Ninrode foi seu fundador, como já havia sido sugerido antes, quando as Escrituras, ao falarem dele, dizem que o início de seu reino foi Babilônia, isto é, Babilônia tinha supremacia sobre as outras cidades como metrópole e residência real; embora não tenha atingido as grandes dimensões planejadas por seu orgulhoso e ímpio fundador. O plano era torná-la tão alta que alcançasse o céu, quer isso se referisse a uma torre que eles pretendiam construir mais alta que as outras, quer a todas as torres, o que poderia ser significado pelo número singular, como falamos do "soldado", significando o exército, e da rã ou do gafanhoto, quando nos referimos à multidão de rãs e gafanhotos nas pragas com que Moisés feriu os egípcios. Mas o que pretendiam esses homens vaidosos e presunçosos? Como esperavam erguer essa imponente massa contra Deus, quando a haviam construído acima de todas as montanhas e nuvens da atmosfera terrestre? Que dano poderia qualquer elevação espiritual ou material causar a Deus? O caminho seguro e verdadeiro para o céu é feito pela humildade, que eleva o coração ao Senhor, não contra Ele; como se diz que esse gigante era um "caçador contra o Senhor". Isso foi mal interpretado por alguns devido à ambiguidade da palavra grega, e eles a traduziram não como "contra o Senhor", mas como "diante do Senhor"; pois ἔναντιον significa tanto "diante" quanto "contra". No Salmo, essa palavra é traduzida como: "Choremos diante do Senhor, nosso Criador". A mesma palavra ocorre no livro de Jó, onde está escrito: “Tu te enfureceste contra o Senhor”. E assim, este gigante deve ser reconhecido como um "caçador contra o Senhor". E o que significa o termo "caçador" senão enganador, opressor e destruidor dos animais do Terra? Ele e seu povo, portanto, ergueram esta torre contra o Senhor, dando assim expressão ao seu orgulho ímpio; e justamente sua intenção perversa foi punida por Deus, ainda que tenha sido malsucedida. Mas qual foi a natureza da punição? Como a língua é o instrumento de dominação, nela o orgulho foi punido; de modo que o homem, que não quis entender a Deus quando Ele emitiu Seus mandamentos, fosse incompreendido quando ele mesmo desse ordens. Assim, aquela conspiração foi desfeita, pois cada homem se afastou daqueles que não conseguia entender e se associou àqueles cuja fala era inteligível; e as nações foram divididas segundo suas línguas e espalhadas pela terra como pareceu bem a Deus, que realizou isso de maneiras ocultas e incompreensíveis para nós.
5. Da descida de Deus para confundir as línguas dos construtores da cidade.
Lemos: "O Senhor desceu para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens estavam construindo": não eram os filhos de Deus, mas aquela sociedade que vivia de maneira meramente humana, e que chamamos de cidade terrena. Deus, que está sempre totalmente em todos os lugares, não se move localmente; mas diz-se que Ele desce quando faz algo na Terra que foge ao curso usual, o que, por assim dizer, faz com que Sua presença seja sentida. E da mesma forma, Ele não aprende algo novo "vendo", pois Ele jamais pode ignorar algo; mas diz-se que Ele vê e reconhece, com o tempo, aquilo que Ele faz com que outros vejam e reconheçam. E, portanto, aquela cidade não estava sendo vista anteriormente como Deus a fez ser vista quando Ele mostrou o quão ofensiva ela era para Ele. Poderíamos, de fato, interpretar a descida de Deus à cidade como a descida de Seus anjos, nos quais Ele habita; Assim, as palavras seguintes, "E disse o Senhor Deus: Eis que todos são da mesma raça e de uma só língua", e também o que se segue, "Vinde, e desçamos, e confundamos a sua língua", são uma recapitulação, explicando como se realizou a "descida do Senhor" previamente insinuada. Pois, se Ele já tivesse descido, por que diria: "Vinde, e desçamos, e confundamos?" — palavras que parecem ser dirigidas aos anjos, e que indicam que Aquele que estava nos anjos desceu na descida deles. E as palavras mais apropriadas não são "Desçam e confundam-nos", mas sim "Confundamos a sua linguagem", mostrando que Ele age por meio de Seus servos de tal forma que eles próprios também são cooperadores de Deus, como diz o apóstolo: "Porque nós somos cooperadores de Deus".
6. O que devemos entender da fala de Deus aos anjos.
Poderíamos ter supodo que as palavras proferidas na criação do homem, "Façamos nós", e não "Façamos eu", "o homem", fossem dirigidas aos anjos, se Ele não tivesse acrescentado "à nossa imagem"; mas, como não podemos crer que o homem foi feito à imagem dos anjos, ou que a imagem de Deus seja a mesma que a dos anjos, é apropriado referir esta expressão à pluralidade da Trindade. E, no entanto, esta Trindade, sendo um só Deus, mesmo depois de dizer "Façamos nós ", continua dizendo: "E Deus fez o homem à sua imagem". e não “feitos por Deus” ou “à sua imagem”. E se houvesse alguma dificuldade em aplicar aos anjos as palavras: “Vinde, e desçamos e confundamos a sua linguagem”, poderíamos referir o plural à Trindade, como se o Pai se dirigisse ao Filho e ao Espírito Santo; mas pertence antes aos anjos aproximar-se de Deus por movimentos santos, isto é, por pensamentos piedosos, e assim valer-se da verdade imutável que reina na corte celestial como sua lei eterna. Pois eles próprios não são a verdade; mas, participando da verdade criadora, são movidos em direção a ela como a fonte da vida, para que o que não têm em si mesmos possam obter nela. E esse seu movimento é constante, pois nunca retrocedem daquilo que alcançaram. E a esses anjos Deus não fala como nós falamos uns aos outros, ou com Deus, ou com os anjos, ou como os anjos falam conosco, ou como Deus nos fala por meio deles: Ele fala com eles de uma maneira inefável, própria, e o que Ele diz nos é transmitido de uma forma adequada à nossa capacidade. Pois a fala de Deus, anterior e superior a todas as Suas obras, é a razão imutável da Sua obra: não tem som ruidoso e passageiro, mas uma energia eternamente permanente que produz resultados no tempo. Assim Ele fala aos santos anjos; mas a nós, que estamos distantes, Ele fala de outra maneira. Quando, porém, nós Ao ouvirmos com o ouvido interno alguma parte da fala de Deus, aproximamo-nos dos anjos. Mas nesta obra não preciso me alongar sobre as maneiras pelas quais Deus fala. Pois ou a Verdade imutável fala diretamente à mente da criatura racional de alguma forma indescritível, ou fala através da criatura mutável, apresentando imagens espirituais ao nosso espírito, ou vozes corporais aos nossos sentidos corporais.
As palavras: "Nada lhes será impedido de fazer o que imaginaram fazer," certamente não se destinam a ser uma afirmação, mas sim uma interrogação, como as usadas por pessoas que ameaçam, como, por exemplo , quando Dido exclama,
Devemos entender as palavras como se tivessem sido ditas: "Nada lhes será impedido de fazer o que imaginaram?" Desses três homens, portanto, os três filhos de Noé, queremos dizer, 73, ou melhor, como o catálogo mostrará, 72 nações e outras tantas línguas se dispersaram pela terra, e à medida que aumentavam, povoaram até as ilhas. Mas as nações se multiplicaram muito mais do que as línguas. Pois mesmo na África conhecemos várias nações bárbaras que têm apenas uma língua; e quem pode duvidar que, à medida que a raça humana aumentava, os homens conseguiram chegar às ilhas em navios?
7. Se até mesmo as ilhas mais remotas receberam sua fauna dos animais que foram preservados, através do dilúvio, na arca .
Há uma questão levantada sobre todos aqueles tipos de animais que não são domesticados, nem são produzidos da terra como os sapos, mas sim propagados por pais macho e fêmea, como lobos e animais semelhantes; e pergunta-se como eles poderiam ser encontrados nas ilhas após o dilúvio, no qual todos os animais que não estavam na arca pereceram, a menos que a raça tenha sido restaurada a partir daqueles que foram preservados em pares na arca. Poder-se-ia dizer, de fato, que eles atravessaram para as ilhas nadando, mas isso só seria verdade para aqueles muito próximos do continente; enquanto que há alguns tão distantes que imaginamos que nenhum animal conseguiria nadar até eles. Mas se os homens os capturaram e os levaram consigo, propagando assim essas raças em seus novos habitats, isso não implicaria uma incrível paixão pela caça. Ao mesmo tempo, não se pode negar que, pela intervenção de anjos, eles poderiam ser transferidos por ordem ou permissão de Deus. Se, no entanto, eles foram produzidos da terra como em sua primeira criação, quando Deus disse: "Produza a terra seres viventes", isto torna mais evidente que todos os tipos de animais foram preservados na arca, não tanto para renovar o estoque, mas para prefigurar as várias nações que seriam salvas na igreja; isto, digo eu, é mais evidente, se a terra produziu muitos animais em ilhas para as quais eles não podiam atravessar.
8. Se certas raças monstruosas de homens descendem da linhagem de Adão ou dos filhos de Noé.
Questiona-se também se devemos acreditar que certas raças monstruosas de homens, mencionadas na história secular, descendem dos filhos de Noé, ou melhor, eu diria, daquele homem de quem eles próprios descendem. Pois é relatado que alguns têm um olho no meio da testa; alguns, os pés virados para trás a partir do calcanhar; alguns, de sexo duplo, o seio direito como o de um homem, o esquerdo como o de uma mulher, e que eles se alternam entre gerar e dar à luz: outros dizem não ter boca e respirar apenas pelas narinas; outros têm apenas um côvado de altura e, portanto, são chamados pelos gregos de "pigmeus": Dizem que em alguns lugares as mulheres engravidam no quinto ano e não vivem além do oitavo. Também falam de uma raça que tem dois pés, mas apenas uma perna, e é de maravilhosa rapidez, embora não dobre o joelho: são chamados de Esquiópodes, porque no calor se deitam de costas e se protegem do sol com os pés. Outros dizem não ter cabeça e ter os olhos nos ombros; e outras raças humanas ou quase humanas são representadas em mosaico na esplanada do porto de Cartago, com base em histórias de raridades. O que direi dos Cinocéfalos, cuja cabeça semelhante à de um cão e latido Proclamar que são bestas em vez de homens? Mas não somos obrigados a acreditar em tudo o que ouvimos sobre essas monstruosidades. Contudo, qualquer pessoa que nasça homem, isto é, um animal mortal racional, não importa quão incomum seja sua aparência em cor, movimento, som, nem quão peculiar seja em alguma capacidade, parte ou qualidade de sua natureza, nenhum cristão pode duvidar de que ele provém desse único protoplasto. Podemos distinguir a natureza humana comum daquilo que é peculiar e, portanto, maravilhoso.
A mesma explicação dada para nascimentos monstruosos em casos individuais pode ser dada para raças monstruosas. Pois Deus, o Criador de tudo, sabe onde e quando cada coisa deveria estar, ou ter sido criada, porque Ele vê as semelhanças e diferenças que podem contribuir para a beleza do todo. Mas aquele que não consegue ver o todo se ofende com a deformidade da parte, porque é cego para aquilo que a equilibra e a que ela pertence. Sabemos que homens nascem com mais de quatro dedos nas mãos ou nos pés: isso é um detalhe menor; mas longe de nós a tolice de supor que o Criador errou o número de dedos de um homem, embora não possamos explicar a diferença. E assim também nos casos em que a divergência da regra é maior. Aquele cujas obras ninguém justamente critica, sabe o que fez. Em Hipodiarrito, há um homem cujas mãos têm formato de crescente e apenas dois dedos cada, e seus pés têm forma semelhante. Se existisse uma raça como a dele, ela seria acrescentada à história dos curiosos e maravilhosos. Deveríamos, portanto, negar que este homem descende daquele único homem que foi criado primeiro? Quanto aos andróginos, ou hermafroditas, como são chamados, embora sejam raros, de tempos em tempos aparecem pessoas de sexo tão duvidoso que permanece incerto de qual sexo elas derivam seu nome; embora seja costume dar-lhes um nome masculino, por considerá-los mais dignos. Pois ninguém jamais os chamou de hermafroditas. Há alguns anos, ainda na minha memória, nasceu no Oriente um homem, duplo na parte superior do corpo, mas único na parte inferior — com duas cabeças, dois tórax, quatro mãos, mas um corpo e dois pés como um homem comum; e ele viveu tanto tempo que muitos tiveram a oportunidade de vê-lo. Mas quem poderia enumerar todos os nascimentos humanos que diferiram amplamente de seus pais identificados? Assim, como ninguém negará que todos descendem daquele único homem, todas as raças que supostamente divergiram em aparência física do curso usual que a natureza geralmente ou quase universalmente preserva, se forem incluídas na definição de homem como animais racionais e mortais, inquestionavelmente traçam sua linhagem até aquele primeiro pai de todos. Supomos que essas histórias sobre várias raças que diferem entre si e de nós sejam verdadeiras; mas possivelmente não o são: pois se não soubéssemos que macacos, símios e esfinges não são homens, mas animais, esses historiadores possivelmente os descreveriam como raças de homens e ostentariam impunemente suas descobertas falsas e vaidosas. Mas, supondo que sejam homens dos quais esses prodígios foram registrados, e se Deus achou por bem criar algumas raças dessa maneira, para que não supuséssemos que os nascimentos monstruosos que ocorrem entre nós sejam falhas da sabedoria com que Ele molda a natureza humana, como falamos da falha de um artífice menos perfeito? Portanto, não deveria nos parecer absurdo que, assim como em raças individuais há nascimentos monstruosos, também em toda a raça humana haja raças monstruosas. Logo, para concluir esta questão com cautela e reserva, ou esses eventos relatados sobre algumas raças não existem de fato; ou, se existem, não são raças humanas; ou, se são humanas, descendem de Adão.
9. Se devemos ou não acreditar nas antípodas.
Mas quanto à fábula de que existem antípodas, isto é, homens no lado oposto da Terra, onde o sol nasce quando se põe para nós, homens que caminham com os pés em sentido oposto aos nossos, isso não tem qualquer fundamento. E, de fato, não se afirma que isso tenha sido aprendido por conhecimento histórico, mas por conjectura científica, com base no fato de que a Terra está suspensa na concavidade do céu e que tem tanto espaço de um lado quanto do outro: daí se diz que a parte que está embaixo também deve ser habitada. Mas não se observa que, embora se suponha ou se demonstre cientificamente que o mundo tem uma forma redonda e esférica, Contudo, isso não significa que o outro lado da Terra seja desprovido de água; nem mesmo que seja desprovido, implica que seja habitado. Pois as Escrituras, que comprovam a veracidade de suas afirmações históricas pelo cumprimento de suas profecias, não fornecem informações falsas; e é absurdo demais dizer que alguns homens poderiam ter embarcado e atravessado todo o vasto oceano, cruzando de um lado do mundo para o outro, e que, assim, até mesmo os habitantes daquela região distante descendem daquele primeiro homem. Portanto, busquemos encontrar a cidade de Deus que habita a Terra entre as raças humanas que são catalogadas como tendo sido divididas em setenta e duas nações e outras tantas línguas. Pois ela continuou existindo até o dilúvio e a arca, e está comprovado que ainda existia entre os filhos de Noé por suas bênçãos, principalmente em Sem, o filho mais velho; pois Jafé recebeu a bênção de habitar nas tendas de Sem.
10. Da genealogia de Sem, em cuja linhagem a cidade de Deus foi preservada até a época de Abraão.
É necessário, portanto, preservar a série de gerações descendentes de Sem, para que a cidade de Deus seja apresentada após o dilúvio, assim como antes do dilúvio ela foi apresentada na série de gerações descendentes de Sete. E por isso, as Escrituras divinas, depois de apresentarem a cidade terrena como Babilônia ou "Confusão", retornam ao patriarca Sem e recapitulam as gerações desde ele até Abraão, especificando, além disso, o ano em que cada pai gerou o filho que pertencia a essa linhagem e quanto tempo ele viveu. E, sem dúvida, é isso que cumpre a promessa que fiz, de que se mostraria por que se diz dos filhos de Héber: "O nome de um deles era Pelegue, porque em seus dias a terra foi dividida". Pois o que podemos entender pela divisão da terra, senão a diversidade de línguas? E, portanto, omitindo os outros filhos de Sem, que não estão envolvidos nesta questão, as Escrituras apresentam a genealogia daqueles que dão continuidade à linhagem até Abraão, assim como antes do dilúvio são apresentados aqueles que transmitiram a linhagem de Sete até Noé. Consequentemente, esta série de gerações começa assim: "Estas são as gerações de Sem: Sem tinha cem anos e gerou Arfaxade, dois filhos de Abraão e dois de Abraão. anos após o dilúvio. E Sem viveu, depois de gerar Arfaxade, quinhentos anos, e gerou filhos e filhas." Da mesma forma, registra os demais, nomeando o ano de sua vida em que cada um gerou o filho que pertencia àquela linhagem que se estende até Abraão. Especifica também quantos anos ele viveu depois disso, gerando filhos e filhas, para que não supussemos infantilmente que os homens mencionados eram os únicos, mas possamos entender como a população aumentou e como regiões e reinos tão vastos puderam ser povoados pelos descendentes de Sem; especialmente o reino da Assíria, do qual Nino subjugou as nações vizinhas, reinando com brilhante prosperidade e legando a seus descendentes um vasto império, porém completamente consolidado, que se manteve unido por muitos séculos.
Mas, para evitar prolixidade desnecessária, não mencionaremos o número de anos que cada membro desta série viveu, mas apenas o ano de sua vida em que gerou seu herdeiro, para que possamos assim calcular o número de anos desde o dilúvio até Abraão e, ao mesmo tempo, deixar espaço para abordar brevemente alguns outros assuntos necessários ao nosso argumento. No segundo ano, então, após o dilúvio, Sem, aos cem anos de idade, gerou Arfaxade; Arfaxade, aos 135 anos, gerou Cainã; Cainã, aos 130 anos, gerou Salá. O próprio Salá também tinha a mesma idade quando gerou Éber. Éber viveu 134 anos e gerou Pelegue, em cujos dias a terra foi dividida. Pelegue viveu 130 anos e gerou Reú; e Reú viveu 132 anos e gerou Serugue; Serugue, 130 anos, gerou Naor; E Naor, 79, gerou Terá; e Terá, 70, gerou Abrão, cujo nome Deus posteriormente mudou para Abraão . Assim, do dilúvio até Abraão, decorreram 1072 anos, segundo as versões da Vulgata ou da Septuaginta. Nas cópias hebraicas, são apresentados muito menos anos; e para isso, ou não se dá nenhuma razão, ou se dá uma razão pouco convincente.
Portanto, quando buscamos a cidade de Deus nessas setenta e duas nações, não podemos afirmar que, enquanto elas tinham apenas um lábio, isto é, uma língua, a raça humana se afastou da adoração ao verdadeiro Deus, e que a verdadeira piedade sobreviveu apenas nas gerações que descendem de Sem, passando por Arfaxade, até Abraão; Mas, a partir do momento em que construíram orgulhosamente uma torre até o céu, símbolo de exaltação ímpia, a cidade ou sociedade dos ímpios torna-se evidente. Se antes estava apenas disfarçada, ou se não existia; se ambas as cidades permaneceram após o dilúvio — a piedosa nos dois filhos de Noé, que foram abençoados, e em sua posteridade, e a ímpia no filho amaldiçoado e seus descendentes, de quem surgiu aquele poderoso caçador contra o Senhor — não é fácil determinar. Pois possivelmente — e certamente isso é mais plausível — havia desprezadores de Deus entre os descendentes dos dois filhos, mesmo antes da fundação da Babilônia, e adoradores de Deus entre os descendentes de Cão. Certamente nenhuma das duas raças foi jamais extinta da Terra. Pois em ambos os Salmos em que se diz: "Todos se desviaram, tornaram-se totalmente imundos; não há ninguém que faça o bem, nem sequer um", lemos ainda: "Acaso não têm conhecimento todos os que praticam a iniquidade? Eles devoram o meu povo como se comessem pão, e não invocam o Senhor." Já naquela época havia um povo de Deus. E, portanto, as palavras: "Não há ninguém que faça o bem, nem sequer um", foram ditas a respeito dos filhos dos homens, não dos filhos de Deus. Pois havia sido dito anteriormente: "Deus olhou do céu para os filhos dos homens, para ver se havia algum que entendesse e buscasse a Deus"; e então seguem as palavras que demonstram que todos os filhos dos homens, isto é, todos os que pertencem à cidade que vive segundo o homem, e não segundo Deus, são réprobos.
11. Que a língua original em uso entre os homens era aquela que mais tarde foi chamada de hebraico, de Heber, em cuja família foi preservada quando ocorreu a confusão de línguas.
Portanto, assim como o fato de todos usarem uma só língua não garantiu a ausência de homens contaminados pelo pecado na raça humana — pois mesmo antes do dilúvio havia uma só língua, e ainda assim todos, exceto a família de Noé, foram considerados dignos de destruição pelo dilúvio —, da mesma forma, quando as nações, por uma impiedade ainda maior, mereceram o castigo da dispersão e da confusão de línguas, e a cidade dos ímpios foi chamada de Confusão ou Babilônia, ainda existia a casa de Héber, na qual a língua primitiva da raça humana sobreviveu. E, portanto, como já mencionei, quando se faz uma enumeração dos Entre os filhos de Sem, cada um dos quais fundou uma nação, Héber é mencionado em primeiro lugar, embora fosse da quinta geração de Sem. E porque, quando as outras raças estavam divididas por suas próprias línguas peculiares, sua família preservou aquela língua que, não sem razão, se acredita ter sido a língua comum da raça, por isso ela passou a ser chamada de hebraico. Pois tornou-se necessário distinguir essa língua das demais por um nome próprio; embora, enquanto houvesse apenas uma, ela não tivesse outro nome senão língua do homem, ou fala humana, sendo a única falada por toda a raça humana. Alguém dirá: Se a terra foi dividida por línguas nos dias de Pelegue, filho de Héber, aquela língua, que antes era comum a todos, deveria ter sido chamada em homenagem a Pelegue. Mas devemos entender que o próprio Héber deu a seu filho o nome de Pelegue, que significa Divisão; porque ele nasceu quando a terra foi dividida, isto é, no próprio momento da divisão, e que este é o significado das palavras: "Em seus dias a terra foi dividida". Pois, a menos que Héber ainda estivesse vivo quando as línguas se multiplicaram, a língua que foi preservada em sua casa não teria sido chamada em sua homenagem. Somos levados a crer que esta era a língua primitiva e comum, porque a multiplicação e a mudança das línguas foram introduzidas como um castigo, e é apropriado atribuir ao povo de Deus uma imunidade a esse castigo. Também não é sem significado que esta seja a língua que Abraão reteve, e que ele não pôde transmiti-la a todos os seus descendentes, mas apenas àqueles da linhagem de Jacó, que constituíram distinta e eminentemente o povo de Deus, receberam Seus convênios e foram os progenitores de Cristo segundo a carne. Da mesma forma, o próprio Héber não transmitiu essa língua a toda a sua posteridade, mas apenas à linhagem da qual Abraão descendeu. E assim, embora não seja expressamente declarado que, quando os ímpios estavam construindo a Babilônia, ainda restava uma semente piedosa, essa imprecisão visa estimular a pesquisa, e não evitá-la. Pois quando vemos que originalmente havia uma língua comum, e que Héber é mencionado antes de todos os filhos de Sem, embora ele pertencesse à quinta geração de Ele, e que a língua que os patriarcas e profetas usavam, não apenas em suas conversas, mas também na língua autorizada das Escrituras, é chamada de hebraico. Quando nos perguntam onde essa língua primitiva e comum foi preservada após a confusão de línguas, certamente, pois não há dúvida de que aqueles entre os quais ela foi preservada estavam isentos da punição que ela representava, que outra sugestão podemos fazer senão a de que ela sobreviveu na família daquele cujo nome recebeu? E que esta é uma prova significativa da retidão dessa família, visto que a punição que atingiu as outras famílias não recaiu sobre ela.
Mas surge outra questão: como Héber e seu filho Pelegue fundaram cada um uma nação, se tinham apenas uma língua? Pois, sem dúvida, a nação hebraica, propagada de Héber através de Abraão, e que se tornou um grande povo por meio dele, é uma só nação. Como, então, todos os filhos dos três ramos da família de Noé são enumerados como fundadores de uma nação cada, se Héber e Pelegue não o fizeram? É muito provável que o gigante Ninrode também tenha fundado sua nação, e que as Escrituras o tenham nomeado separadamente por causa das dimensões extraordinárias de seu império e de seu corpo, de modo que o número de setenta e duas nações permaneça. Mas Pelegue foi mencionado não por ter fundado uma nação (pois sua raça e língua são hebraicas), mas por causa do momento crítico em que nasceu, quando toda a Terra estava dividida. Nem devemos nos surpreender que o gigante Ninrode tenha vivido até a época em que a Babilônia foi fundada e ocorreu a confusão das línguas, e a consequente divisão da Terra. Pois, embora Héber pertencesse à sexta geração de Noé e Ninrode à quarta, isso não significa que não pudessem ter vivido ao mesmo tempo. Quando as gerações são poucas, vivem mais tempo e nascem mais tarde; quando são muitas, vivem menos e vêm ao mundo mais cedo. Devemos entender que, quando a Terra foi dividida, os descendentes de Noé, registrados como fundadores de nações, não só já haviam nascido, como também tinham idade suficiente para constituir famílias numerosas, dignas de serem chamadas de tribos ou nações. Portanto, não devemos supor que tenham nascido na ordem em que foram registrados; caso contrário, como poderiam os doze filhos de Joctã, Outro filho de Héber, e irmão de Pelegue, já havia fundado nações, se Joctã nasceu, como está registrado, depois de seu irmão Pelegue, visto que a terra foi dividida no nascimento de Pelegue? Devemos, portanto, entender que, embora Pelegue seja mencionado primeiro, ele nasceu muito depois de Joctã, cujos doze filhos já tinham famílias tão grandes que permitiam que fossem divididas por diferentes línguas. Não há nada de extraordinário no fato de o último a nascer ser o primeiro a ser mencionado: dos filhos de Noé, os descendentes de Jafé são mencionados primeiro; depois, os filhos de Cam, que era o segundo filho; e, por último, os filhos de Sem, que era o primeiro e mais velho. Os nomes dessas nações sobreviveram em parte, de modo que hoje podemos ver de quem elas se originaram, como os assírios de Assur, os hebreus de Héber, mas em parte foram alterados com o passar do tempo, de modo que os homens mais eruditos, por meio de pesquisas profundas em registros antigos, mal conseguiram descobrir a origem, não digo de todas, mas de algumas dessas nações. Por exemplo, nada no nome "egípcios" indica que descendem de Misraim, filho de Cam, nem no nome "etíopes" sugere uma ligação com Cuxe, embora essa seja considerada a origem dessas nações. E se fizermos um levantamento geral dos nomes, veremos que mais foram alterados do que permaneceram os mesmos.
12. Da era na vida de Abraão a partir da qual começa um novo período na santa sucessão.
Vejamos agora o progresso da cidade de Deus desde a época do patriarca Abraão, a partir de cujo tempo ela começa a se tornar mais evidente, e as promessas divinas que agora se cumprem em Cristo são reveladas mais plenamente. Aprendemos, então, pelas Sagradas Escrituras, que Abraão nasceu na terra dos caldeus, um território pertencente ao império assírio. Ora, mesmo naquela época, superstições ímpias eram comuns entre os caldeus, assim como entre outras nações. A família de Terá, à qual Abraão pertencia, foi a única em que o culto ao verdadeiro Deus sobreviveu e a única, podemos supor, em que a língua hebraica foi preservada; embora Josué, filho de Num, nos diga que mesmo essa família servia a outros deuses na Mesopotâmia. O Outros descendentes de Héber foram gradualmente absorvidos por outras raças e outras línguas. E assim, como a única família de Noé foi preservada através do dilúvio para renovar a raça humana, também, no dilúvio da superstição que inundou o mundo inteiro, restou apenas a família de Terá, na qual a semente da cidade de Deus foi preservada. E assim como, quando as Escrituras enumeram as gerações anteriores a Noé, com suas idades, e explicam a causa do dilúvio antes de Deus começar a falar com Noé sobre a construção da arca, está escrito: "Estas são as gerações de Noé;" Assim também agora, depois de enumerar as gerações desde Sem, filho de Noé, até Abraão, sinaliza uma era dizendo: "Estas são as gerações de Terá: Terá gerou Abrão, Naor e Harã; e Harã gerou Ló. E Harã morreu antes de seu pai Terá, na terra de seu nascimento, em Ur dos Caldeus. E Abrão e Naor tomaram para si mulheres: o nome da mulher de Abrão era Sarai; e o nome da mulher de Naor, Milca, filha de Harã, pai de Milca, e pai de Iscá." Supõe-se que esta Iscá seja a mesma que Sara, esposa de Abraão.
13. Por que, no relato da emigração de Terá, quando ele abandonou os caldeus e passou para a Mesopotâmia, não há menção de seu filho Naor?
Em seguida, é relatado como Terá, com sua família, deixou a região dos caldeus e chegou à Mesopotâmia, estabelecendo-se em Harã. Mas nada se diz sobre um de seus filhos, chamado Naor, como se ele não o tivesse levado consigo. Pois a narrativa diz o seguinte: "E Terá tomou Abrão, seu filho, e Ló, filho de Harã, neto de seu filho, e Sara, sua nora, esposa de seu filho Abrão, e os conduziu para fora da região dos caldeus, para a terra de Canaã; e chegou a Harã, e ali habitou." Naor e Milca, sua esposa, não são mencionados aqui. Mas, posteriormente, quando Abraão enviou seu servo para tomar uma esposa para seu filho Isaque, encontramos assim escrito: "E o servo tomou dez camelos dos camelos de seu senhor, e de todos os bens de seu senhor, e partiu para a Mesopotâmia, para a cidade de Naor." Este e outros testemunhos desta história sagrada mostram que Naor, irmão de Abraão, também havia deixado o região dos caldeus, e fixou residência na Mesopotâmia, onde Abraão habitava com seu pai. Por que, então, as Escrituras não o mencionam quando Terá, com sua família, saiu da nação caldeia e habitou em Harã, visto que menciona que ele levou consigo não apenas Abraão, seu filho, mas também Sara, sua nora, e Ló, seu neto? A única razão que conseguimos imaginar é que talvez ele tenha se afastado da piedade de seu pai e irmão, aderindo à superstição dos caldeus, e posteriormente emigrado dali, seja por arrependimento, seja por ser perseguido como suspeito. Pois no livro chamado Judite, quando Holofernes, o inimigo dos israelitas, perguntou que tipo de nação seria aquela e se deveria guerrear contra eles, Aquior, o líder dos amonitas, respondeu-lhe assim: "Que o nosso senhor ouça agora uma palavra da boca do teu servo, e eu te revelarei a verdade concernente ao povo que habita perto de ti nesta região montanhosa, e nenhuma mentira sairá da boca do teu servo. Pois este povo descende dos caldeus, e habitavam antes na Mesopotâmia, porque não quiseram seguir os deuses de seus pais, que eram gloriosos na terra dos caldeus, mas desviaram-se do caminho de seus antepassados e adoraram o Deus dos céus, a quem conheciam; e os expulsaram da presença de seus deuses, e fugiram para a Mesopotâmia, onde habitaram por muitos dias. E o seu Deus disse-lhes que se retirassem da sua habitação e fossem para a terra de Canaã; e eles habitava," etc., como narra Aquior, o amonita. Daí se manifesta que a casa de Terá sofreu perseguição dos caldeus pela verdadeira piedade com que adoravam o único e verdadeiro Deus.
14. Dos anos de Terá, que completou sua vida em Harã.
Com a morte de Terá na Mesopotâmia, onde se diz que ele viveu 205 anos, as promessas de Deus feitas a Abraão começam a ser destacadas; pois assim está escrito: "E os dias de Terá em Harã foram duzentos e cinco anos; e morreu em Harã." Isto não deve ser interpretado como se ele tivesse passado todos os seus dias ali, mas sim como se ele tivesse completado ali os dias da sua vida. vida, que foram duzentos e cinco anos: caso contrário, não se saberia quantos anos Terá viveu, visto que não é dito em que ano de sua vida ele chegou a Harã; e é absurdo supor que, nesta série de gerações, onde é cuidadosamente registrado quantos anos cada um viveu, sua idade seja a única não registrada. Pois, embora alguns que a mesma Escritura menciona não tenham sua idade registrada, eles não estão nesta série, na qual a contagem do tempo é continuamente indicada pela morte dos pais e pela sucessão dos filhos. Pois esta série, que é dada em ordem de Adão a Noé, e deste até Abraão, não contém ninguém sem o número de anos de sua vida.
15. Do tempo da migração de Abraão, quando, segundo o mandamento de Deus, ele saiu de Harã.
Quando, após o relato da morte de Terá, pai de Abraão, lemos: "E o Senhor disse a Abrão: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai", etc., não se deve supor, pelo fato de isso seguir a ordem da narrativa, que também seguiu a ordem cronológica dos eventos. Pois, se assim fosse, haveria uma dificuldade insolúvel. Pois, após essas palavras de Deus que foram ditas a Abraão, a Escritura diz: "E partiu Abrão, como o Senhor lhe tinha dito; e Ló foi com ele. Ora, Abraão tinha setenta e cinco anos quando saiu de Harã." Como isso pode ser verdade se ele partiu de Harã após a morte de seu pai? Pois quando Terá tinha setenta anos, como mencionado acima, ele gerou Abraão; e se a esse número adicionarmos os setenta e cinco anos que Abraão contou quando saiu de Harã, obtemos 145 anos. Portanto, esse era o número de anos de Terá quando Abraão partiu daquela cidade da Mesopotâmia; pois ele havia chegado ao septuagésimo quinto ano de sua vida, e assim seu pai, que o gerou no septuagésimo ano de sua vida, havia chegado, como foi dito, ao seu 145º ano. Portanto, ele não partiu de lá após a morte de seu pai, isto é, após os 205 anos que seu pai viveu; mas o ano de sua partida daquele lugar, visto que era o seu septuagésimo quinto ano, infere-se sem dúvida que foi o 145º ano de seu pai, que o gerou. em seu septuagésimo ano. E assim se deve entender que a Escritura, segundo seu costume, retrocedeu ao tempo que já havia sido ultrapassado pela narrativa; assim como acima, quando mencionou os netos de Noé, disse que eles estavam em suas nações e línguas; e, no entanto, depois, como se isso também seguisse a ordem cronológica, diz: "E toda a terra tinha um só lábio e uma só língua para todos". Como, então, se poderia dizer que eles estavam em suas próprias nações e segundo suas próprias línguas, se havia uma só para todos; a não ser porque a narrativa volta para reunir o que havia sido omitido? Aqui também, da mesma forma, depois de dizer: “E os dias de Terá em Harã foram duzentos e cinco anos; e Terá morreu em Harã”, a Escritura, voltando ao que havia sido omitido para completar o que havia sido começado sobre Terá, diz: “E disse o Senhor a Abrão: Sai da tua terra”, etc. Após as quais palavras de Deus é acrescentado: "E Abrão partiu, como o Senhor lhe ordenara; e Ló foi com ele. Mas Abrão tinha setenta e cinco anos quando saiu de Harã." Portanto, isso aconteceu quando seu pai estava no 145º ano de sua idade; pois era então o septuagésimo quinto ano de sua própria idade. Mas esta questão também é resolvida de outra maneira, que os setenta e cinco anos de Abraão quando ele saiu de Harã são contados a partir do ano em que ele foi libertado do fogo dos caldeus, não a partir do ano de seu nascimento, como se ele devesse ser considerado como tendo nascido então.
Ora, o bem-aventurado Estêvão, ao narrar estas coisas nos Atos dos Apóstolos, diz: "O Deus da glória apareceu a nosso pai Abraão, quando ele estava na Mesopotâmia, antes de habitar em Charran, e disse-lhe: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, e vem para a terra que eu te mostrarei." Segundo estas palavras de Estêvão, Deus falou a Abraão, não depois da morte de seu pai, que certamente morreu em Harã, onde seu filho também habitava com ele, mas antes de ele habitar naquela cidade, embora já estivesse na Mesopotâmia. Portanto, ele já havia partido dos caldeus. Assim, quando Estêvão acrescenta: “Então Abraão saiu da terra dos caldeus”, os caldeus, e habitou em Charran", Isto não indica o que aconteceu depois que Deus lhe falou (pois não foi depois dessas palavras de Deus que ele saiu da terra dos caldeus, visto que ele diz que Deus lhe falou na Mesopotâmia), mas a palavra " então ", que ele usa, refere-se a todo o período desde sua saída da terra dos caldeus até sua habitação em Harã. Da mesma forma, no que se segue: "E daí em diante, quando seu pai morreu, estabeleceu-o nesta terra em que agora habitais, e vossos pais", ele não diz que, depois da morte de seu pai, saiu de Harã; mas que daí em diante o estabeleceu aqui, depois da morte de seu pai. Deve-se entender, portanto, que Deus havia falado com Abraão quando ele estava na Mesopotâmia, antes de habitar em Harã; mas que ele foi para Harã com seu pai, tendo em mente o preceito de Deus, e que saiu de lá em seu septuagésimo quinto ano, que era o 145º ano de seu pai. Mas ele diz que seu estabelecimento na terra de Canaã, e não sua saída de Harã, ocorreu após a morte de seu pai; porque seu pai já havia falecido quando ele comprou a terra e pessoalmente tomou posse dela. Mas quando, já tendo se estabelecido na Mesopotâmia, isto é, já tendo saído da terra dos caldeus, Deus diz: "Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai", isto significa, não que ele deveria lançar seu corpo dali, pois ele já o havia feito, mas que deveria arrancar sua alma. Pois ele não havia saído dali em mente, se estava preso à esperança e ao desejo de retornar — uma esperança e um desejo que seriam cortados pelo mandamento e ajuda de Deus, e por sua própria obediência. Não seria, de fato, uma suposição incrível que, posteriormente, quando Naor seguiu seu pai, Abraão cumpriu o preceito do Senhor, de que deveria sair de Harã com Sara, sua esposa, e Ló, filho de seu irmão.
16. Da ordem e natureza das promessas de Deus feitas a Abraão.
As promessas de Deus feitas a Abraão devem agora ser consideradas; pois nelas estão os oráculos do nosso Deus, isto é, do verdadeiro Deus, Começaram a aparecer mais abertamente as profecias sobre o povo piedoso, que a autoridade profética havia predito. A primeira delas diz o seguinte: "Disse o Senhor a Abrão: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, e vai para a terra que eu te mostrarei; e farei de ti uma grande nação, e te abençoarei, e engrandecerei o teu nome; e tu serás abençoado; e abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as tribos da terra." Ora, é preciso observar que duas coisas foram prometidas a Abraão: a primeira, que sua descendência possuiria a terra de Canaã, o que é sugerido quando se diz: "Vai para a terra que eu te mostrarei, e farei de ti uma grande nação"; mas a segunda, muito mais excelente, não diz respeito à descendência carnal, mas à espiritual, por meio da qual ele é o pai, não da nação israelita, mas de todas as nações que seguem os passos de sua fé, que foi prometida primeiramente nestas palavras: "E em ti serão benditas todas as tribos da terra". Eusébio pensou que essa promessa foi feita no septuagésimo quinto ano de Abraão, como se logo depois de feita Abraão tivesse partido de Harã; porque a Escritura não pode ser contradita, na qual lemos: "Abrão tinha setenta e cinco anos quando partiu de Harã". Mas se essa promessa foi feita naquele ano, então, certamente, Abraão estava em Harã com seu pai; pois ele não poderia partir dali sem antes ter habitado lá. Então, isso contradiz o que Estêvão diz: "O Deus da glória apareceu a nosso pai Abraão, quando ele estava na Mesopotâmia, antes de habitar em Charran?" Mas deve-se entender que tudo aconteceu no mesmo ano, — tanto a promessa de Deus antes de Abraão habitar em Harã, quanto sua habitação em Harã e sua partida de lá, — não apenas porque Eusébio nas Crônicas conta a partir do ano desta promessa e mostra que depois de 430 anos ocorreu o êxodo do Egito, quando a lei foi dada, mas também porque o apóstolo Paulo também o menciona.
17. Dos três reinos mais famosos das nações, um deles, o assírio, já era muito proeminente quando Abraão nasceu.
Durante o mesmo período, existiram três reinos famosos. Dentre as nações em que floresceu principalmente a cidade dos nascidos da terra, isto é, a sociedade de homens vivendo segundo a lei do homem sob o domínio dos anjos caídos, destacam-se os três reinos de Sicião, Egito e Assíria. Destes, a Assíria era de longe o mais poderoso e sublime, pois seu rei Nino, filho de Belo, subjugou os povos de toda a Ásia, exceto a Índia. Por Ásia, não me refiro à parte que constitui uma província da Ásia maior, mas sim ao que se chama Ásia Universal, que alguns consideram metade, mas a maioria considera a terceira parte do mundo — sendo as três partes Ásia, Europa e África, o que resulta em uma divisão desigual. Pois a parte chamada Ásia estende-se do sul ao leste, até o norte; a Europa, do norte ao oeste; e a África, do oeste ao sul. Assim, vemos que a Europa e a África, juntas, contêm metade do mundo, e a Ásia, sozinha, a outra metade. E essas duas partes são formadas pela circunstância de que, entre elas, entra toda a água do Mediterrâneo, que constitui este nosso grande mar. Assim, se dividirmos o mundo em duas partes, o Oriente e o Ocidente, a Ásia ficará em uma, e a Europa e a África na outra. Portanto, dos três reinos então famosos, um, a saber, Sicião, não estava sob o domínio dos assírios, porque ficava na Europa; mas quanto ao Egito, como poderia deixar de estar sujeito ao império que governava toda a Ásia, com a única exceção da Índia? Na Assíria, portanto, o domínio da cidade ímpia tinha a preeminência. Sua capital era Babilônia — uma cidade nascida da terra, cujo nome é bastante apropriado, pois significa confusão. Ali Nino reinou após a morte de seu pai, Belo, que ali havia reinado por sessenta e cinco anos. Seu filho Nino, que, após a morte do pai, sucedeu no reino, reinou cinquenta e dois anos, e já era rei há quarenta e três anos quando Abraão nasceu, o que ocorreu cerca de 1200 anos antes da fundação de Roma, que era como uma outra Babilônia no Ocidente.
18. Da repetida mensagem de Deus a Abraão, na qual Ele lhe prometeu a terra de Canaã e à sua descendência.
Abraão, então, tendo partido de Harã no septuagésimo quinto ano de sua idade e no centésimo quadragésimo quinto da idade de seu pai, foi com Ló, filho de seu irmão, e Sara, sua mulher, para a terra de Canaã, e chegou até... Siquém, onde novamente recebeu o oráculo divino, do qual está escrito: "E o Senhor apareceu a Abrão e disse-lhe: À tua descendência darei esta terra." Nada é prometido aqui sobre aquela semente na qual ele se torna o pai de todas as nações, mas apenas sobre aquela pela qual ele é o pai da única nação israelita; pois por esta semente aquela terra foi possuída.
19. Da preservação divina da castidade de Sara no Egito, quando Abraão a chamou não de esposa, mas de irmã.
Após construir um altar ali e invocar a Deus, Abraão prosseguiu e habitou no deserto, sendo compelido pela fome a seguir para o Egito. Lá, chamou sua esposa de irmã, sem mentir. Pois ela também o era por laços de sangue; assim como Ló, por ser filho de seu irmão, é chamado de irmão devido à mesma proximidade. Ora, ele não negou que ela fosse sua esposa, mas manteve-se em silêncio a respeito, confiando a Deus a defesa da castidade de sua esposa e prevenindo-se, como homem, contra as artimanhas humanas; pois, se não tivesse se precavido contra o perigo tanto quanto possível, estaria tentando a Deus em vez de confiar nele. Já falamos o suficiente sobre este assunto, refutando as calúnias de Fausto, o maniqueísta. Por fim, aconteceu o que Abraão esperava que o Senhor fizesse. Pois Faraó, rei do Egito, que a havia tomado como esposa, a devolveu ao marido após ser severamente afligido por pragas. E longe de nós acreditar que ela foi contaminada por se deitar com outro; pois é muito mais crível que, devido a essas grandes aflições, Faraó não tenha sido autorizado a fazê-lo.
20. Da separação de Ló e Abraão, que eles acordaram sem violar a caridade.
Quando Abraão retornou do Egito para o lugar de onde partira, Ló, filho de seu irmão, partiu para Sodoma, sem infringir a caridade. Pois haviam enriquecido e começado a ter muitos pastores de gado, e quando estes brigavam entre si, evitavam assim a discórdia entre suas famílias. De fato, considerando os costumes humanos, essa situação poderia até ter gerado alguma contenda entre eles. Consequentemente, estas são as palavras de Abraão para Ló, ao levá-lo para Sodoma. Precaução contra esse mal: "Não haja contenda entre mim e ti, nem entre os meus pastores e os teus pastores, porque somos irmãos. Eis que não está toda a terra diante de ti? Separa-te de mim; se fores para a esquerda, eu irei para a direita; se fores para a direita, eu irei para a esquerda." Disso, talvez, tenha surgido um costume pacífico entre os homens, de que quando há alguma partilha de coisas terrenas, o maior deve fazer a divisão, o menor a escolha.
21. Da terceira promessa de Deus, pela qual Ele assegurou a terra de Canaã a Abraão e à sua descendência para sempre.
Ora, tendo Abraão e Ló se separado e passado a viver em lugares diferentes, por necessidade de sustentar suas famílias, e não por causa de discórdia vil, estando Abraão na terra de Canaã e Ló em Sodoma, o Senhor disse a Abraão em sua terceira profecia: "Levanta os teus olhos e olha desde o lugar onde agora estás, para o norte, para a África, para o oriente e para o mar; porque toda a terra que vês, eu a darei a ti e à tua descendência para sempre. Farei a tua descendência tão numerosa como o pó da terra; se alguém puder contar o pó da terra, também a tua descendência poderá ser contada. Levanta-te e percorre a terra, no seu comprimento e na sua largura, porque a ti a darei." Não está claro se nesta promessa está contida também aquela pela qual ele se torna o pai de todas as nações. Pois a cláusula: "E farei a tua descendência como o pó da terra" pode parecer referir-se a isso, sendo proferida por meio daquela figura que os gregos chamam de hipérbole, que de fato é figurativa, não literal. Mas nenhuma pessoa de entendimento pode duvidar de como as Escrituras usam esta e outras figuras. Pois essa figura (isto é, modo de falar) é usada quando o que é dito é muito maior do que o que se quer dizer com isso; pois quem não vê quão incomparavelmente maior deve ser o número do pó do que o de todos os homens, desde o próprio Adão até o fim do mundo? Quanto maior, então, deve ser do que a descendência de Abraão — não apenas aquela pertencente à nação de Israel, mas também aquela que é e será segundo a imitação da fé em todas as nações de todo o mundo! Pois essa descendência é, de fato, muito pequena em A comparação com a multidão dos ímpios, embora mesmo esses poucos formem uma multidão inumerável, que por hipérbole é comparada ao pó da terra. Verdadeiramente, a multidão prometida a Abraão não é inumerável para Deus, embora para o homem; mas para Deus, nem mesmo o pó da terra o é. Além disso, a promessa aqui feita pode ser entendida não apenas como referente à nação de Israel, mas a toda a descendência de Abraão, que pode ser apropriadamente comparada ao pó em nome da multidão, porque também a respeito dela há a promessa. de muitos filhos, não segundo a carne, mas segundo o espírito. Mas, portanto, dissemos que isso não aparece claramente, porque a multidão, mesmo daquela única nação, que nasceu segundo a carne de Abraão por meio de seu neto Jacó, aumentou tanto a ponto de preencher quase todas as partes do mundo. Consequentemente, mesmo ela poderia, por hipérbole, ser comparada ao pó em multidão, porque mesmo ela sozinha é inumerável pelo homem. Certamente ninguém questiona que apenas aquela terra chamada Canaã seja mencionada. Mas aquele dizer: "A ti a darei, e à tua descendência para sempre", pode incomodar alguns, se por "para sempre" eles entenderem "até a eternidade". Mas se nesta passagem eles entenderem "para sempre" assim, como firmemente sustentamos que significa, que o início do mundo vindouro deve ser ordenado a partir do fim do presente, ainda não há dificuldade, porque, embora os israelitas sejam expulsos de Jerusalém, eles ainda permanecem em outras cidades na terra de Canaã, e permanecerão até o fim; E quando toda aquela terra for habitada por cristãos, eles também serão a própria descendência de Abraão.
22. Da vitória de Abraão sobre os inimigos de Sodoma, quando libertou Ló do cativeiro e foi abençoado por Melquisedeque, o sacerdote.
Tendo recebido este oráculo da promessa, Abraão migrou e permaneceu em outro lugar da mesma terra, isto é, junto ao carvalho de Mamre, que era Hebrom. Então, na invasão de Sodoma, quando cinco reis guerreavam contra quatro, e Ló foi feito prisioneiro com os sodomitas conquistados, Abraão o libertou do inimigo, liderando consigo para a batalha trezentos e dezoito de seus servos nascidos em casa, e conquistou a vitória para os reis de Sodoma, mas não aceitou nada dos despojos oferecidos pelo rei. para quem ele os havia conquistado. Ele foi então abertamente abençoado por Melquisedeque, que era sacerdote do Deus Altíssimo, sobre quem muitas e grandes coisas estão escritas na epístola aos Hebreus, que a maioria diz ser do apóstolo Paulo, embora alguns neguem. Pois então apareceu pela primeira vez o sacrifício que agora é oferecido a Deus pelos cristãos em todo o mundo, e se cumpriu aquilo que muito tempo depois foi dito pelo profeta a Cristo, que ainda viria em carne: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". —isto é, não segundo a ordem de Aarão, pois essa ordem deveria ser retirada quando as coisas que foram previamente insinuadas por essas sombras brilhassem.
23. Da palavra do Senhor a Abraão, pela qual lhe foi prometido que a sua descendência se multiplicaria segundo a multidão das estrelas; tendo ele crido nisso, foi declarado justificado, mesmo estando ainda incircunciso.
A palavra do Senhor também veio a Abraão em uma visão. Pois, quando Deus lhe prometeu proteção e uma recompensa imensa, ele, preocupado com a posteridade, disse que um certo Eliézer de Damasco, nascido em sua casa, seria seu herdeiro. Imediatamente, foi-lhe prometido um herdeiro, não aquele servo nascido em casa, mas alguém que viria do próprio Abraão; e, além disso, uma descendência inumerável, não como o pó da terra, mas como as estrelas do céu — o que me parece mais uma promessa de uma posteridade exaltada em felicidade celestial. Pois, no que diz respeito à multidão, o que são as estrelas do céu comparadas ao pó da terra, a menos que se diga que a comparação é semelhante, visto que as estrelas também não podem ser contadas? Pois não se deve acreditar que todas elas possam ser vistas. Quanto mais atentamente alguém as observa, mais vê. De modo que se pode supor que algumas permaneçam ocultas até mesmo aos observadores mais atentos, sem falar daquelas estrelas que se diz nascerem e se porem em outra parte do mundo, muito distante de nós. Finalmente, a autoridade deste livro condena aqueles como Arato ou Eudoxo, ou quaisquer outros que se vangloriam de terem descoberto e registrado o número completo das estrelas. Aqui, de fato, está registrada aquela frase que o apóstolo cita para louvar a graça de Deus: "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça". para que a circuncisão Deveria se gloriar e se recusar a receber as nações incircuncisas na fé em Cristo. Pois, quando creu e a sua fé lhe foi imputada como justiça, Abraão ainda não havia sido circuncidado.
24. Sobre o significado do sacrifício que Abraão foi ordenado a oferecer quando suplicou para ser ensinado sobre as coisas em que havia crido.
Na mesma visão, Deus, falando com ele, também diz: "Eu sou o Deus que te tirou da região dos caldeus, para te dar esta terra para que a herdes." E quando Abrão perguntou como saberia que herdaria a terra, Deus lhe disse: Toma-me uma novilha de três anos, uma cabra de três anos, um carneiro de três anos, uma rola e um pombo. E Abrão tomou todos estes animais, e os dividiu ao meio, e pôs cada parte em frente à outra; mas não dividiu as aves. E as aves desceram, como está escrito, sobre os cadáveres, e Abrão sentou-se junto a elas. Mas, ao pôr do sol, grande temor apoderou-se de Abrão; e eis que uma densa escuridão o envolveu. E disse a Abrão: Sabe com certeza que a tua descendência será peregrina numa terra que não lhe pertence, e será escravizada e oprimida por quatrocentos anos; mas eu julgarei a nação a quem servirem, e depois sairão daqui com muitos bens. E irás em paz para teus pais, guardado num bom e velho lar. idade. Mas na quarta geração eles voltarão para cá, pois a iniquidade dos amorreus ainda não está completa. E quando o sol se punha, havia uma chama, e uma fornalha fumegante, e tochas de fogo, que passavam entre aquelas partes. Naquele dia, o Senhor fez uma aliança com Abrão, dizendo: À tua descendência darei esta terra, desde o rio do Egito até o grande rio Eufrates: os queneus, e os quenezeus, e os cadmoneus, e os heteus, e os ferezeus, e os refains, e os amorreus, e os cananeus, e os heveus, e os girgaseus, e os jebuseus.
Todas essas coisas foram ditas e feitas em uma visão de Deus; mas seria muito longo, e excederia o escopo desta obra, tratá-las em detalhes. Basta sabermos que, depois que isso foi dito, Abrão acreditou em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça; ele não deixou de ter fé ao dizer: "Senhor Deus, como saberei que a herdarei?", pois a herança daquela terra lhe fora prometida. Ora, ele não diz: "Como saberei?", como se ainda não cresse; mas diz: "Como saberei?", querendo dizer que algum sinal lhe fosse dado para que soubesse a natureza das coisas em que havia crido, assim como não é por falta de fé que a Virgem Maria diz: "Como se dará isso, visto que não conheço homem?". pois ela perguntou sobre a maneira pela qual aquilo deveria acontecer, o que ela tinha certeza que aconteceria. E quando ela perguntou isso, foi-lhe dito: “O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra”. Aqui também, enfim, foi dado um símbolo, consistindo em três animais, uma novilha, uma cabra e um carneiro, e dois pássaros, uma rola e um pombo, para que ele soubesse que as coisas que ele não duvidava que aconteceriam iriam acontecer de acordo com este símbolo. Se, portanto, a novilha era um sinal de que o povo deveria ser submetido à lei, a cabra de que o mesmo povo se tornaria pecador, o carneiro de que reinaria (e diz-se que esses animais tinham três anos de idade por esta razão: existem três divisões de tempo notáveis, de Adão a Noé, e deste a Abraão, e deste a Davi, que, após a rejeição de Saul, foi estabelecido pela vontade do Senhor no reino da nação israelita: nesta terceira divisão, que se estende de Abraão a Davi, o povo cresceu como se estivesse passando pela terceira idade da vida), ou se tinham algum outro significado mais apropriado, ainda assim não tenho dúvida de que as coisas espirituais foram prefiguradas por eles, assim como pela rola e pelo pombo. E diz-se: "Mas as aves não dividiram", porque os homens carnais estão divididos entre si, mas os espirituais não, quer se isolem da atarefada conversa dos homens, como a rola, quer habitem entre eles, como o pombo; pois ambas as aves são simples e inofensivas, significando que mesmo no povo israelita, a quem aquela terra seria dada, haveria indivíduos que seriam filhos da promessa, e herdeiros do reino que é para permanecerem na felicidade eterna. Mas as aves que descem sobre as carcaças divididas não representam nada de bom, mas os espíritos deste ar, buscando algum alimento para si mesmos na divisão dos homens carnais. Mas o fato de Abraão ter se sentado com eles significa que, mesmo em meio a essas divisões carnais, os verdadeiros crentes perseverarão até o fim. E o fato de, ao pôr do sol, um grande temor ter caído sobre Abraão e um horror de grandes trevas significa que, por volta do fim deste mundo, os crentes estarão em grande perturbação e tribulação, das quais o Senhor disse no evangelho: "Porque haverá então grande tribulação, qual nunca houve desde o princípio".
Mas o que foi dito a Abraão: "Saiba com certeza que a sua descendência será estrangeira em terra alheia, e será reduzida à servidão e afligida por 400 anos", é claramente uma profecia sobre o povo de Israel, que estaria em servidão no Egito. Não que esse povo fosse ficar em servidão sob o domínio opressor dos egípcios por 400 anos, mas está predito que isso aconteceria durante esses 400 anos. Pois, como está escrito sobre Terá, pai de Abraão: "Os dias de Terá em Harã foram 205 anos", não porque ali tenham sido todos gastos, mas porque ali foram completados, como também é dito aqui: “E os reduzirão à servidão e os afligirão por 400 anos”, por esta razão, porque esse número foi completado, não porque tenha sido todo gasto naquela aflição. Os anos são ditos como 400 em números redondos, embora fossem um pouco mais — quer se conte a partir deste tempo, quando estas coisas foram prometidas a Abraão, quer a partir do nascimento de Isaque, como a semente de Abraão, da qual estas coisas são preditas. Pois, como já dissemos acima, desde o septuagésimo quinto ano de Abraão, quando a primeira promessa lhe foi feita, até o êxodo de Israel do Egito, contam-se 430 anos, que o apóstolo menciona assim: “E digo isto, que a aliança confirmada por Deus, a lei, que foi feita 430 anos depois, não pode anular, de modo que torne a promessa sem efeito”. Assim, esses 430 anos poderiam ser chamados de 400, porque não são muito mais, especialmente porque parte desse número já havia transcorrido quando essas coisas foram mostradas e ditas a Abraão em visão, ou quando Isaque nasceu no 100º ano de seu pai, vinte e cinco anos após a primeira promessa, quando desses 430 anos restavam agora 405, que Deus achou por bem chamar de 400. Ninguém duvidará que as outras coisas que se seguem nas palavras proféticas de Deus dizem respeito ao povo de Israel.
Quando se acrescenta: "E, ao pôr do sol, houve uma chama; eis que uma fornalha fumegante, com tochas de fogo, que passavam entre as partes", isso significa que, no fim do mundo, os carnais serão julgados pelo fogo. Pois, assim como a aflição da cidade de Deus, como nunca antes vista, que se espera que ocorra sob o Anticristo, foi simbolizada pelo horror de Abraão à grande escuridão ao pôr do sol, isto é, quando o fim do mundo se aproxima, assim também, ao pôr do sol, isto é, no próprio fim do mundo, o fogo simboliza o dia do juízo, que separa os carnais que serão salvos pelo fogo daqueles que serão condenados no fogo. E então, a aliança feita com Abraão descreve especificamente a terra de Canaã e nomeia onze tribos nela, desde o rio do Egito até o grande rio Eufrates. Não é, portanto, do grande rio do Egito, isto é, o Nilo, mas de um pequeno rio que separa o Egito da Palestina, onde se situa a cidade de Rhinocorura.
25. De Agar, serva de Sara, a quem ela mesma desejava que fosse concubina de Abraão.
E aqui seguem os tempos dos filhos de Abraão, um com Agar, a serva, o outro com Sara, a mulher livre, sobre os quais já falamos no livro anterior. Quanto a essa transação, Abraão não deve de modo algum ser considerado culpado em relação a essa concubina, pois ele a usou para gerar descendência, não para satisfazer a luxúria; e não para insultar, mas sim para obedecer à sua esposa, que supôs que seria um consolo para sua esterilidade se pudesse usar o ventre fértil de sua serva para suprir a deficiência de sua própria natureza, e por essa lei da qual O apóstolo diz: "Da mesma forma, o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas sim a mulher." poderia, como esposa, usá-lo para gerar filhos com outro, quando não podia fazê-lo consigo mesma. Aqui não há luxúria desenfreada, nem lascívia imunda. A serva é entregue ao marido pela esposa para gerar filhos, e é recebida pelo marido também para gerar filhos, cada um buscando, não excessos culpados, mas frutos naturais. E quando a serva grávida desprezou sua senhora estéril, e Sara, com ciúme feminino, culpou o marido por isso, mesmo assim Abraão mostrou que não era um amante servil, mas um gerador livre de filhos, e que, ao usar Agar, havia preservado a castidade de Sara, sua esposa, e satisfeito a vontade dela e não a sua própria — a havia recebido sem buscar, havia se deitado com ela sem se apegar, a havia engravidado sem amá-la — pois ele diz: "Eis que a tua serva está em tuas mãos; faze com ela como te apraz;" um homem capaz de usar as mulheres como um homem deve,—sua esposa com moderação, sua criada com submissão, nem com intemperança!
26. Da confirmação de Deus a Abraão, pela qual Ele lhe assegura, já idoso, um filho da estéril Sara, e o designa pai das nações, e sela sua fé na promessa pelo sacramento da circuncisão.
Depois disso, Ismael nasceu de Agar; e Abraão pôde pensar que nele se cumpriu o que Deus lhe havia prometido, dizendo, quando quis adotar sua serva nascida em casa: "Este não será o teu herdeiro; mas aquele que proceder de ti, esse será o teu herdeiro." Portanto, para que ele não pensasse que o que foi prometido se cumpriu no filho da serva, “quando Abrão tinha noventa e nove anos, Deus lhe apareceu e lhe disse: Eu sou Deus; seja agradável aos meus olhos e não reclame, e farei a minha aliança entre mim e ti, e te fartarei abundantemente”.
Aqui encontramos promessas mais claras sobre a vocação das nações em Isaque, isto é, no filho da promessa, por meio da qual se significa graça, e não natureza; pois o filho é prometido a partir de um homem idoso e uma mulher idosa estéril. Embora Deus influencie até mesmo o curso natural da procriação, onde a ação de Deus se manifesta, por meio da decadência ou falha da natureza, a graça é discernida mais claramente. E porque isso deveria ocorrer não pela geração, mas pela regeneração, a circuncisão foi prescrita agora, quando um filho foi prometido a Sara. E ao ordenar que todos, não apenas os filhos, mas também os servos nascidos em casa e os comprados, fossem circuncidados, ele testifica que essa graça pertence a todos. Pois o que mais significa a circuncisão senão uma natureza renovada com o despojamento do velho? E o que mais significa o oitavo dia senão Cristo, que ressuscitou quando a semana se completou, isto é, depois do sábado? Os próprios nomes dos pais são mudados: todas as coisas proclamam novidade, e a nova aliança é prenunciada no velho. Pois o que implica o termo "antiga aliança" senão o ocultamento do novo? E o que implica o termo "nova aliança" senão a revelação do antigo? O riso de Abraão é a exultação de quem se alegra, não o riso de escárnio de quem desconfia. E aquelas palavras em seu coração: "Porventura, eu, que tenho cem anos, me nascerá um filho? E Sara, que tem noventa anos, poderá dar à luz?", não são palavras de dúvida, mas de admiração. E quando se diz: "E darei a ti e à tua descendência depois de ti a terra em que peregrinas, toda a terra de Canaã, em possessão perpétua", se alguém se preocupa se isso deve ser considerado cumprido, ou se o seu cumprimento ainda pode ser esperado, visto que nenhum tipo de possessão terrena pode ser eterna para qualquer nação, saiba que a palavra traduzida como eterna pelos nossos escritores é o que os gregos chamam de αἰώνιον, que deriva de αἰὼν, o termo grego para sæculum , uma era. Mas os latinos não se aventuraram a traduzir isso por secular , para não alterar o significado para algo muito diferente. Pois muitas coisas são chamadas de seculares, coisas que acontecem neste mundo de modo que desaparecem em pouco tempo; mas o que é chamado de αἰώνιον ou não tem fim, ou dura até o fim deste mundo.
27. Do homem, que perderia a sua alma se não fosse circuncidado no oitavo dia, porque havia quebrado a aliança de Deus.
Quando se diz: "O homem que não for circuncidado na carne do seu prepúcio, essa alma será eliminada do meio do seu povo", porque ele quebrou a minha aliança." Alguns podem ficar perturbados com a forma como isso deve ser entendido, uma vez que não pode ser culpa do infante cuja vida se diz que deve perecer, nem o pacto de Deus foi quebrado por ele, mas por seus pais, que não tiveram o cuidado de circuncidá-lo. Mas mesmo os infantes, não pessoalmente em sua própria vida, mas de acordo com a origem comum da raça humana, todos quebraram o pacto de Deus naquele em quem todos pecaram. Ora, existem muitas coisas chamadas alianças de Deus, além dessas duas grandes, a antiga e a nova, que qualquer um que quiser pode ler e conhecer. Pois a primeira aliança, que foi feita com o primeiro homem, é exatamente esta: “No dia em que dela comerdes, certamente morrereis”. Por isso está escrito no livro chamado Eclesiástico: “Toda a carne envelhece como uma roupa. Porque a aliança desde o princípio é: Morrerás a morte”. Ora, como a lei foi dada mais claramente depois, e o apóstolo diz: «Onde não há lei, não há prevaricação», Em que hipótese se baseia o que está dito no salmo: “Considerei todos os pecadores da terra como prevaricadores”, exceto que todos os que são responsabilizados por qualquer pecado são acusados de agir de forma enganosa (prevaricando) alguma lei? Se, por essa razão, então, até mesmo os bebês são, de acordo com a verdadeira crença, nascidos em pecado, não atual, mas original, de modo que confessamos que eles precisam da graça para a remissão dos pecados, certamente deve-se reconhecer que, no mesmo sentido em que são pecadores, eles também são prevaricadores daquela lei que foi dada no Paraíso, de acordo com a verdade de ambas as escrituras: "Considerei todos os pecadores da terra prevaricadores" e "Onde não há lei, não há prevaricação". Assim, como a circuncisão era o sinal da regeneração, e o infante, por causa do pecado original pelo qual a aliança de Deus foi quebrada, não deveria perder injustamente a sua geração a menos que fosse libertado pela regeneração, estas palavras divinas devem ser entendidas como se tivessem sido ditas: "Quem não nascer de novo, essa alma perecerá do meio do seu povo, porque quebrou a minha aliança, visto que também pecou em Adão com todos os outros." outros. Pois se Ele tivesse dito: "Porque ele quebrou esta minha aliança", teria nos obrigado a entender por isso apenas a respeito da circuncisão; mas, como Ele não disse expressamente qual aliança a criança quebrou, somos livres para entendê-Lo como falando daquela aliança cuja quebra pode ser atribuída a uma criança. Contudo, se alguém argumentar que se diz de nada além da circuncisão, que nela a criança quebrou a aliança de Deus porque não é circuncidada, terá que buscar algum método de explicação pelo qual se possa entender, sem absurdos (como este), que ela quebrou a aliança porque foi quebrada nela, embora não por ela. Ainda assim, neste caso, deve-se observar que a alma da criança, não sendo culpada de nenhum pecado de negligência contra si mesma, pereceria injustamente, a menos que o pecado original a tornasse indigna de punição.
28. Da mudança de nome em Abraão e Sara, que receberam o dom da fecundidade quando eram incapazes de regeneração devido à esterilidade de um e à idade avançada de ambos.
Ora, quando foi feita a Abraão uma promessa tão grande e clara, na qual lhe foi dito tão claramente: "Eu te constituí pai de muitas nações, e te multiplicarei grandemente, e de ti farei nações, e reis sairão de ti. E te darei um filho de Sara; e o abençoarei, e ele se tornará nações, e reis de nações sairão dele", —uma promessa que agora vemos cumprida em Cristo—a partir daquele momento, este casal não é mais chamado nas Escrituras, como antes, de Abrão e Sarai, mas de Abraão e Sara, como os chamamos desde o princípio, pois todos o fazem agora. A razão pela qual o nome de Abraão foi mudado é dada: "Pois", diz Ele, "eu te constituí pai de muitas nações". Este, então, deve ser entendido como o significado de Abraão ; mas Abrão , como era chamado antes, significa "pai exaltado". A razão da mudança do nome de Sara não é dada; mas, como dizem aqueles que escreveram interpretações dos nomes hebraicos contidos nesses livros, Sara significa "minha princesa" e Sarai "força". Daí estar escrito na Epístola aos Hebreus: "Pela fé, também a própria Sara recebeu força". conceber a semente." Pois ambos eram idosos, como testemunha a Escritura; mas ela também era estéril e havia cessado de menstruar, de modo que não podia mais gerar filhos, mesmo que não fosse estéril. Além disso, se uma mulher é de idade avançada, mas ainda conserva o costume das mulheres, ela pode gerar filhos de um homem jovem, mas não de um homem idoso, embora esse mesmo homem idoso possa gerar, mas apenas de uma mulher jovem; como depois da morte de Sara Abraão pôde gerar filhos de Quetura, porque a encontrou em sua idade fértil. Isto, então, é o que o apóstolo menciona como maravilhoso, dizendo, além disso, que o corpo de Abraão já estava morto; porque, naquela idade, ele já não era capaz de gerar filhos com nenhuma mulher que agora só conservava uma pequena parte de seu vigor natural. É claro que devemos entender que seu corpo estava morto apenas para alguns propósitos, não para todos; pois se assim fosse para todos, não seria mais o corpo envelhecido de um homem vivo, mas o cadáver de um morto. Embora essa questão, de como Abraão gerou filhos com Quetura, seja geralmente resolvida desta forma, que o dom da procriação que ele recebeu do Senhor permaneceu mesmo após a morte de sua esposa, ainda assim penso que a solução que apresentei é preferível, porque, embora em nossos dias um homem de cem anos não possa gerar filhos com nenhuma mulher, não era assim naquela época, quando os homens ainda viviam tanto tempo que cem anos ainda não lhes traziam a decrepitude da velhice.
29. Dos três homens ou anjos, com os quais o Senhor está relacionado, que apareceram a Abraão no carvalho de Mamre.
Deus apareceu novamente a Abraão no carvalho de Mamre em três homens, que sem dúvida eram anjos, embora alguns pensem que um deles era Cristo e afirmem que Ele era visível antes de se encarnar. Ora, pertence ao poder divino, e à natureza invisível, incorpórea e imutável, sem se alterar em nada, aparecer até mesmo aos mortais, não por aquilo que Ele é, mas por aquilo que lhe está sujeito. E o que não lhe está sujeito? Contudo, se tentarem estabelecer que um desses três era Cristo pelo fato de que, embora ele tenha visto três, dirigiu-se ao Senhor no singular, como está escrito: "E eis que três homens estavam em pé junto a ele; e, vendo-os, correu da entrada da tenda ao seu encontro, e adorou-os." em direção ao chão, e disse: Senhor, se encontrei graça diante de ti; etc.; por que não mencionam também que, quando dois deles vieram destruir os sodomitas, enquanto Abraão ainda falava com um deles, chamando-o de Senhor e intercedendo para que não destruísse os justos juntamente com os ímpios em Sodoma, Ló recebeu esses dois de tal maneira que também, em sua conversa com eles, dirigiu-se ao Senhor no singular? Pois, depois de lhes dizer no plural: "Eis que, meus senhores, entrai na casa do vosso servo", etc., mas depois é dito: “E os anjos puseram sobre ele a mão, e a mão de sua mulher, e as mãos de suas duas filhas, porque o Senhor se compadeceu dele. E aconteceu que, quando o levaram para fora, disseram: Salva a tua vida; não olhes para trás, nem te detenhas em toda esta região; salva-te no monte, para que não sejas apanhado. E Ló disse-lhes: Rogo-te, Senhor, visto que o teu servo achou graça aos teus olhos,” etc. E então, depois dessas palavras, o Senhor também lhe respondeu no singular, embora estivesse em dois anjos, dizendo: "Eis que aceitei a tua face", etc. Isso torna muito mais crível que tanto Abraão, nos três homens, quanto Ló, nos dois, reconheceram o Senhor, dirigindo-se a Ele no singular, mesmo quando se dirigiam a homens; pois os receberam daquela maneira sem outro motivo senão o de poderem lhes oferecer reflexão humana, como homens que dela necessitavam. Contudo, havia neles algo tão excelente que aqueles que lhes mostraram hospitalidade como homens não podiam duvidar de que Deus estava neles, como costumava estar nos profetas, e, portanto, às vezes se dirigiam a eles no plural e às vezes a Deus neles no singular. Mas que eram anjos, as Escrituras testificam, não apenas neste livro de Gênesis, no qual esses acontecimentos são relatados, mas também na Epístola aos Hebreus, onde, ao elogiar a hospitalidade, está escrito: "Porque, praticando-a, alguns, sem o saberem, hospedaram anjos". Por meio desses três homens, então, quando um filho Isaac foi novamente prometido a Abraão por Sara, tal oráculo divino foi dado, dizendo: "Abraão se tornará uma nação grande e numerosa, e todos "As nações da terra serão abençoadas nele." E aqui estas duas coisas são prometidas com a máxima brevidade e plenitude: a nação de Israel segundo a carne, e todas as nações segundo a fé.
30. Da libertação de Ló de Sodoma e de sua destruição pelo fogo vindo do céu; e de Abimeleque, cuja luxúria não pôde prejudicar a castidade de Sara.
Após essa promessa, Ló foi libertado de Sodoma, e uma chuva de fogo vinda do céu reduziu a cinzas toda aquela região da cidade ímpia, onde o costume havia tornado a sodomia tão prevalente quanto as leis, em outros lugares, haviam tornado outros tipos de maldade. Mas esse castigo deles foi uma amostra do julgamento divino que viria. Pois o que significa a proibição dos anjos aos libertados de olharem para trás, senão que não devemos olhar em nossos corações para a antiga vida que, regenerados pela graça, deixamos para trás, se pensamos escapar do juízo final? A mulher de Ló, de fato, quando olhou para trás, permaneceu, e, transformada em sal, forneceu aos homens crentes um condimento pelo qual podiam saborear um pouco a advertência que se podia extrair desse exemplo. Então Abraão fez novamente em Gerar, com Abimeleque, rei daquela cidade, o que havia feito no Egito com sua mulher, e a recebeu de volta intacta da mesma maneira. Nessa ocasião, quando o rei repreendeu Abraão por não dizer que ela era sua esposa e por chamá-la de irmã, ele explicou o que o assustava e acrescentou: "E, no entanto, ela é minha irmã por parte de pai, mas não por parte de mãe;" pois ela era irmã de Abraão por parte de pai, e assim parente próxima. Mas sua beleza era tão grande, que mesmo naquela idade avançada era possível se apaixonar por ela.
31. De Isaac, que nasceu segundo a promessa, cujo nome foi dado por causa do riso de seus pais.
Depois disso, conforme a promessa de Deus, nasceu um filho de Sara para Abraão, a quem chamaram Isaque, que significa riso . Pois seu pai riu, maravilhado, quando o filho lhe foi prometido; e sua mãe, quando os três lhe fizeram a promessa, riu, duvidando de alegria. Contudo, ela foi repreendida pelo anjo, porque aquele riso, embora fosse de alegria, não era de fé. Depois disso, Ela foi confirmada na fé pelo mesmo anjo. Daí, então, o menino recebeu o seu nome. Pois quando Isaque nasceu e foi chamado por esse nome, Sara mostrou que seu riso não era de desprezo e reprovação, mas de louvor alegre; pois ela disse: "Deus me fez rir, e todos os que ouvirem rirão comigo". Depois de pouco tempo, a serva foi expulsa da casa com seu filho; e, segundo o apóstolo, essas duas mulheres significam a antiga e a nova aliança — Sara representando a Jerusalém celestial, isto é, a cidade de Deus.
32. Da obediência e fé de Abraão, que foram comprovadas pelo sacrifício de seu filho; e da morte de Sara.
Entre outras coisas, que seria muito longo mencionar aqui, Abraão foi tentado a sacrificar seu amado filho Isaque para provar sua piedosa obediência e torná-la conhecida ao mundo, não a Deus. Ora, nem toda tentação é repreensível; pode até ser louvável, pois proporciona prova. E, na maioria das vezes, a mente humana não consegue alcançar o autoconhecimento senão testando suas faculdades por meio da tentação, através de algum tipo de autointerrogatório experimental e não meramente verbal; quando, se reconheceu a dádiva de Deus, é piedosa e se fortalece pela graça inabalável, não se envaidecendo com vã vanglória. É claro que Abraão jamais poderia acreditar que Deus se deleitava com sacrifícios humanos; contudo, quando o mandamento divino trovejou, deveria ser obedecido, não contestado. Ainda assim, Abraão é digno de louvor, porque sempre acreditou que seu filho, ao ser sacrificado, ressuscitaria. Pois Deus lhe dissera, quando ele se recusou a atender ao desejo de sua esposa, expulsando a serva e o filho dela: "Em Isaque será chamada a tua descendência". Sem dúvida, Ele então prossegue dizendo: "E quanto ao filho desta serva, farei dele uma grande nação, porque ele é a tua descendência". Como então se diz: “Em Isaque será chamada a tua descendência”, quando Deus chama também Ismael de sua descendência? O apóstolo, ao explicar isso, diz: “Em Isaque será chamada a tua descendência”, isto é, aqueles que são filhos da carne, estes não são filhos de Deus; mas Os filhos da promessa são contados como descendência." Para que os filhos da promessa sejam a descendência de Abraão, eles são chamados em Isaque, isto é, são reunidos em Cristo pelo chamado da graça. Portanto, o pai, mantendo firme desde o princípio a promessa que deveria ser cumprida por meio deste filho a quem Deus lhe ordenara que sacrificasse, não duvidou que aquele a quem antes julgava impossível receber lhe seria restituído quando o tivesse oferecido. É assim que também deve ser entendida e explicada a passagem da Epístola aos Hebreus. "Pela fé", diz ele, "Abraão venceu quando foi tentado a respeito de Isaque; e aquele que recebera a promessa ofereceu seu único filho, a quem fora dito: Em Isaque será chamada a tua descendência; porque Deus era poderoso para o ressuscitar dentre os mortos"; portanto, acrescentou: "de onde também o recebeu em semelhança". Em cuja semelhança senão a d'Aquele de quem o apóstolo diz: "Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós?" E por isso, também Isaque carregou a lenha sobre a qual seria oferecido ao local do sacrifício, assim como o próprio Senhor carregou a sua cruz. Finalmente, visto que Isaque não deveria ser morto, depois de seu pai ter sido proibido de feri-lo, quem era aquele carneiro com cuja oferta o sacrifício foi completado com sangue simbólico? Pois quando Abraão o viu, ele estava preso pelos chifres num arbusto. O que, então, ele representava senão Jesus, que, antes de ser oferecido, foi coroado de espinhos pelos judeus?
Mas ouçamos, antes, as palavras divinas proferidas por meio do anjo. Pois as Escrituras dizem: "E Abraão estendeu a mão para pegar a faca, a fim de imolar seu filho. Então o Anjo do Senhor o chamou do céu e disse: Abraão! E ele respondeu: Eis-me aqui. Disse o Anjo: Não estendas a tua mão contra o rapaz, nem lhe faças nada; porque agora sei que temes a Deus e não poupaste o teu filho amado por minha causa." Diz-se: “Agora eu sei”, isto é, “Agora eu revelei”; pois Deus não desconhecia isso anteriormente. Então, tendo oferecido aquele carneiro Em vez de Isaque, seu filho, "Abraão", como lemos, "chamou aquele lugar de 'O Senhor vê', como se diz hoje: 'O Senhor apareceu no monte'". Como se diz: “Agora eu sei”, pois “Agora eu me fiz conhecer”, assim também aqui: “O Senhor vê”, pois “O Senhor apareceu”, isto é, fez-se ver. “E o Anjo do Senhor chamou Abraão do céu pela segunda vez, dizendo: Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, porquanto fizeste isto e não poupaste teu filho amado por amor de mim, que em bênção te abençoarei, e em multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu e como a areia que está na praia do mar; e a tua descendência possuirá por herança as cidades dos adversários; e em tua descendência serão benditas todas as nações da terra, porquanto obedeceste à minha voz.” Desta maneira é confirmada a promessa concernente à vocação das nações na descendência de Abraão, inclusive pelo juramento de Deus, após aquele holocausto que simbolizava Cristo. Pois Ele muitas vezes prometeu, mas nunca jurou. E o que é o juramento de Deus, o verdadeiro e fiel, senão uma confirmação da promessa e uma repreensão certa aos incrédulos?
Depois disso, Sara morreu, aos 127 anos de idade, e aos 137 anos de seu marido; pois ele era dez anos mais velho que ela, como ele mesmo diz, quando ela lhe prometeu um filho: "Acaso eu, com cem anos, poderei dar à luz um filho? E Sara, com noventa anos, poderá gerar um filho?" Então Abraão comprou um campo, no qual sepultou sua mulher. E então, segundo o relato de Estêvão, ele se estabeleceu naquela terra, entrando então na posse efetiva dela, isto é, após a morte de seu pai, que se presume ter morrido dois anos antes.
33. De Rebeca, neta de Naor, que Isaque tomou por esposa.
Isaque casou-se com Rebeca, neta de Naor, irmão de seu pai, quando tinha quarenta anos, isto é, no ano 140 da vida de seu pai, três anos após a morte de sua mãe. Ora, um servo foi enviado por seu pai à Mesopotâmia para buscá-la, e Abraão disse a esse servo: "Põe a tua mão debaixo da minha coxa, e eu te farei jurar pelo Senhor, Deus dos céus e Senhor da terra, que não tomes mulher para meu filho Isaque dentre as filhas dos cananeus." o que mais foi apontado por isto, senão que o Senhor, o Deus do céu e o Senhor da terra, viria na carne que haveria de ser derivada daquela coxa? Serão estes pequenos sinais da verdade predita que vemos cumprida em Cristo?
34. O que significa o casamento de Abraão com Quetura após a morte de Sara?
O que Abraão quis dizer ao casar-se com Quetura após a morte de Sara? Longe de nós suspeitar de incontinência, especialmente quando ele havia atingido tal idade e tamanha santidade de fé. Ou estaria ele ainda buscando gerar filhos, embora se apegasse firmemente, com fé inabalável, à promessa de Deus de que seus filhos seriam multiplicados a partir de Isaque como as estrelas do céu e o pó da terra? E, no entanto, se Agar e Ismael, como nos ensina o apóstolo, representavam o povo carnal da antiga aliança, por que Quetura e seus filhos não poderiam também representar o povo carnal que pensa pertencer à nova aliança? Pois ambos são chamados tanto de esposas quanto de concubinas de Abraão; mas Sara nunca é chamada de concubina (apenas de esposa). Pois quando Agar é dada a Abraão, está escrito: "E Sarai, mulher de Abrão, tomou Agar, a egípcia, sua serva, depois de Abrão ter habitado dez anos na terra de Canaã, e a deu a seu marido Abrão por mulher." E de Quetura, que ele tomou depois da partida de Sara, lemos: “Então Abraão tomou outra mulher, cujo nome era Quetura”. Eis que ambas são chamadas esposas, mas ambas foram concubinas; pois a Escritura diz depois: “E Abraão deu toda a sua propriedade a Isaque, seu filho. Mas aos filhos de suas concubinas Abraão deu presentes e os enviou para longe de seu filho Isaque, (enquanto ele ainda vivia), para o oriente, para a terra do oriente.” Portanto, os filhos das concubinas, isto é, os hereges e os judeus carnais, têm alguns dons, mas não alcançam o reino prometido; “Porque os que são filhos da carne não são filhos de Deus; mas os filhos da promessa são considerados como descendência, da qual foi dito: Em Isaque será chamada a tua descendência”. Pois não vejo por que Quetura, que Casou-se após a morte da esposa, deveria ser chamada de concubina, exceto por causa deste mistério. Mas se alguém não quiser atribuir tais significados a essas coisas, não precisa caluniar Abraão. Pois que importa se até isso foi providenciado contra os hereges que seriam os oponentes dos segundos casamentos, para que se pudesse mostrar que não era pecado, no caso do próprio pai de muitas nações, casar-se novamente após a morte de sua esposa? E Abraão morreu com 175 anos, de modo que deixou seu filho Isaque com 75 anos, tendo-o gerado aos 100 anos.
35. O que foi indicado pela resposta divina sobre os gêmeos ainda aprisionados no ventre de Rebeca, sua mãe.
Vejamos agora como os tempos da cidade de Deus se desenrolam a partir deste ponto entre os descendentes de Abraão. No período que vai do primeiro ano de vida de Isaque até o septuagésimo, quando seus filhos nasceram, o único fato memorável é que, quando ele orou a Deus para que sua esposa, que era estéril, pudesse dar à luz, e o Senhor lhe concedeu o que ele pediu, e ela concebeu, os gêmeos saltaram ainda em seu ventre. E quando ela se afligiu com essa luta e consultou o Senhor, recebeu esta resposta: "Duas nações estão no teu ventre, e dois povos se separarão das tuas entranhas; um povo prevalecerá sobre o outro, e o mais velho servirá ao mais novo." O apóstolo Paulo quer que entendamos isto como um grande exemplo de graça; pois, como as crianças ainda não haviam nascido, nem haviam praticado o bem ou o mal, o mais novo foi escolhido sem qualquer mérito, e o mais velho foi rejeitado, quando, sem dúvida, quanto ao pecado original, ambos eram iguais, e quanto ao pecado atual, nenhum deles o tinha. Mas o plano da obra em questão não me permite falar mais detalhadamente sobre este assunto agora, e já falei muito sobre ele em outras obras. Apenas que o ditado "O mais velho servirá ao mais novo" é entendido por nossos escritores, quase sem exceção, como significando que o povo mais velho, os judeus, servirá ao povo mais jovem, os cristãos. E, de fato, embora isso possa parecer se cumprir na nação idumeia, que nasceu do mais velho (que tinha dois nomes, sendo chamado tanto de Esaú quanto de Edom, donde o nome idumeus), porque foi posteriormente ser vencido pelo povo que descendia do povo mais jovem, isto é, pelos israelitas, e a eles se submeter; contudo, é mais apropriado crer que, quando foi dito: "Um povo vencerá o outro povo, e o mais velho servirá ao mais novo", essa profecia significava algo maior; e o que seria isso senão o que se cumpriu evidentemente nos judeus e cristãos?
36. Da profecia e da bênção que Isaac recebeu, assim como seu pai, sendo amado por causa dele.
Isaque também recebeu um oráculo semelhante aos que seu pai frequentemente recebia. Sobre esse oráculo está escrito o seguinte: "Houve uma fome na terra, além da primeira fome que houve nos dias de Abraão. E Isaque foi a Abimeleque, rei dos filisteus, em Gerar. E o Senhor lhe apareceu e disse: Não desças ao Egito; mas habita na terra que eu te mostrarei. Permanece nessa terra, e eu serei contigo e te abençoarei; a ti e à tua descendência darei toda esta terra. Confirmarei o meu juramento, que fiz a Abraão, teu pai, e multiplicarei a tua descendência como as estrelas dos céus, e darei à tua descendência toda esta terra; e na tua descendência serão benditas todas as nações da terra, porquanto Abraão, teu pai, obedeceu à minha voz e guardou os meus preceitos, os meus mandamentos, a minha justiça e as minhas leis." Este patriarca não teve outra esposa, nem concubina, mas contentou-se com os gêmeos gerados por um único ato de concepção. Ele também temia, quando vivia entre estranhos, ser levado ao perigo devido à beleza de sua esposa, e fez como seu pai, chamando-a de irmã e não dizendo que ela era sua esposa; pois ela era sua parente próxima por parte de pai e mãe. Ela também permaneceu intocada pelos estranhos, mesmo quando se sabia que ela era sua esposa. Contudo, não devemos preferi-lo a seu pai por não ter conhecido outra mulher além de sua única esposa. Pois, sem dúvida, os méritos da fé e da obediência de seu pai foram maiores, visto que Deus diz que é por causa dele que Ele faz o bem a Isaque: "Em tua descendência", diz Ele, "serão benditas todas as nações da terra, porque Abraão, teu pai, obedeceu à minha voz e guardou os meus preceitos, Meus mandamentos, meus estatutos e minhas leis." E novamente em outro oráculo Ele diz: "Eu sou o Deus de Abraão, teu pai; não temas, porque eu estou contigo, e te abençoarei, e multiplicarei a tua descendência por amor do meu servo Abraão." De modo que devemos compreender quão castamente Abraão agiu, porque homens imprudentes, que buscam algum apoio para sua própria maldade nas Sagradas Escrituras, pensam que ele agiu por luxúria. Podemos também aprender isto, não a comparar os homens por qualidades isoladas, mas a considerar tudo em cada um; pois pode acontecer que um homem tenha algo em sua vida e caráter em que se destaque em relação a outro, e isso pode ser muito mais excelente do que aquilo em que o outro o supera. E assim, segundo o juízo reto e verdadeiro, embora a continência seja preferível ao casamento, um homem casado crente é melhor do que um incrédulo continente; pois o incrédulo não é apenas menos louvável, mas é até mesmo altamente detestável. Devemos concluir, então, que ambos são bons; contudo, de modo a sustentar que o homem casado que é mais fiel e mais obediente é certamente melhor do que o homem continente cuja fé e obediência são menores. Mas se iguais em outras coisas, quem hesitaria em preferir o homem continente ao casado?
37. Das coisas misticamente prefiguradas em Esaú e Jacó.
Os dois filhos de Isaque, Esaú e Jacó, cresceram juntos. A primazia do mais velho foi transferida para o mais novo por meio de um acordo entre eles, quando o mais velho, tomado por uma ganância desmedida, desejou ardentemente as lentilhas que o mais novo havia preparado para comer e, por esse preço, vendeu-lhe seu direito de primogenitura, confirmando-o com um juramento. Aprendemos com isso que uma pessoa deve ser culpada não pelo tipo de alimento que come, mas pela ganância desmedida. Isaque envelheceu e a velhice o privou da visão. Ele desejou abençoar o filho mais velho e, em vez do mais velho, que era peludo, abençoou inadvertidamente o mais novo, que se colocou sob os cuidados do pai, cobrindo-se com peles de cabrito, como se carregasse os pecados de outros. Para que não pensemos que essa astúcia de Jacó foi uma fraude, em vez de buscarmos nela o mistério de algo grandioso, as Escrituras previram nas palavras anteriores: "Esaú Era um caçador astuto, um homem do campo; e Jacó era um homem simples, que vivia em casa. Alguns dos nossos escritores interpretaram isto como "sem dolo". Mas, quer o grego ἄπλαστος signifique "sem dolo", ou "simples", ou melhor, "sem fingimento", ao receber essa bênção, qual é o dolo do homem sem dolo? Qual é o dolo do simples, qual a ficção do homem que não mente, mas um profundo mistério da verdade? Mas o que é a própria bênção? "Vê", diz ele, "o cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo cheio que o Senhor abençoou; portanto, que Deus te dê do orvalho do céu, e da fertilidade da terra, e abundância de trigo e vinho; que as nações te sirvam, e os príncipes te adorem; e sê senhor de teus irmãos, e que os filhos de teu pai te adorem; maldito seja aquele que te amaldiçoar, e bendito seja aquele que te abençoar." A bênção de Jacó é, portanto, uma proclamação de Cristo a todas as nações. É isto que aconteceu e está agora se cumprindo. Isaque é a lei e a profecia: mesmo pela boca dos judeus, Cristo é abençoado pela profecia como por alguém que não a conhece, porque ela mesma não é compreendida. O mundo, como um campo, está cheio do aroma do nome de Cristo: Dele é a bênção do orvalho do céu, isto é, das chuvas de palavras divinas; e da fertilidade da terra, isto é, da reunião dos povos: Dele é a abundância de trigo e vinho, isto é, a multidão que reúne pão e vinho no sacramento do Seu corpo e sangue. A Ele servem as nações, a Ele os príncipes adoram. Ele é o Senhor de Seus irmãos, porque o Seu povo governa sobre os judeus. A Ele adoram os filhos de Seu Pai, isto é, os filhos de Abraão segundo a fé; pois Ele mesmo é filho de Abraão segundo a carne. Maldito seja aquele que O amaldiçoa, e bendito seja aquele que O abençoa. Cristo, eu digo, que é nosso, é bendito, isto é, verdadeiramente dito pelos judeus, quando, embora errando, cantam a lei e os profetas, e pensam que estão abençoando outro em quem depositam sua esperança, ainda que equivocadamente. Assim, quando o filho mais velho reivindica a bênção prometida, Isaque fica muito assustado e se pergunta quando percebe que abençoou um em vez do outro, e questiona quem ele é; contudo, não se queixa disso. Ele foi enganado, sim, quando o grande mistério lhe é revelado, em seu íntimo ele imediatamente abandona a ira e confirma a bênção. "Quem então", diz ele, "caçou para mim a carne de veado e a trouxe para mim, e eu comi de tudo antes que viesses, e o abençoei, e ele será abençoado?" Quem não esperaria aqui a maldição de um homem irado, se estas coisas tivessem sido feitas de maneira terrena, e não por inspiração do alto? Ó coisas feitas, mas feitas profeticamente; na terra, mas celestialmente; por homens, mas divinamente! Se tudo o que é fértil em tão grandes mistérios fosse examinado cuidadosamente, muitos volumes seriam preenchidos; mas o escopo moderado fixado para esta obra nos obriga a apressarmo-nos para outras coisas.
38. Da missão de Jacó à Mesopotâmia para conseguir uma esposa, e da visão que teve em sonho durante a viagem, e de ter conseguido quatro mulheres quando procurava uma só.
Jacó foi enviado por seus pais à Mesopotâmia para que lá pudesse tomar uma esposa. Estas foram as palavras de seu pai ao enviá-lo: "Não tomes mulher dentre as filhas dos cananeus. Levanta-te, foge para a Mesopotâmia, para a casa de Betuel, pai de tua mãe, e toma de lá uma esposa dentre as filhas de Labão, irmão de tua mãe. Que o meu Deus te abençoe, e te multiplique, e te faça prosperar; e tu serás uma assembleia de povos; e te dará a bênção de Abraão, teu pai, e à tua descendência depois de ti, para que herdes a terra em que habitas, a qual Deus deu a Abraão." Agora entendemos aqui que a semente de Jacó está separada da outra semente de Isaque, que veio por meio de Esaú. Pois quando se diz: "Em Isaque será chamada a tua descendência", por esta semente entende-se unicamente a cidade de Deus; de modo que dela se separa a outra semente de Abraão, que estava no filho da escrava e que deveria estar nos filhos de Quetura. Mas até então havia incerteza quanto aos filhos gêmeos de Isaque, se aquela bênção pertencia a ambos ou apenas a um deles; e se a um, qual deles. Isso agora é declarado quando Jacó é profeticamente abençoado por seu pai, e lhe é dito: "E serás uma assembleia de povos, e Deus te dará a bênção de Abraão, teu pai."
Quando Jacó estava a caminho da Mesopotâmia, recebeu em sonho uma profecia, da qual está escrito assim: "E Jacó saiu do poço do juramento, e foi para Harã. E chegou a um lugar, e ali dormiu, porque o sol já se havia posto; e tomou das pedras daquele lugar, e as pôs à sua cabeceira, e dormiu naquele lugar, e sonhou. E eis que uma escada estava posta na terra, e o seu topo chegava ao céu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela. E o Senhor estava em pé acima dela, e disse: Eu sou o Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque; não temas; a terra em que dormes, eu a darei a ti e à tua descendência; e a tua descendência será como o pó da terra, e se espalhará até ao mar, e à África, e ao norte, e ao oriente; e todas as tribos da terra serão benditas em ti e na tua descendência. E eis que eu estou contigo, para te guardar por todo o teu caminho, por onde quer que fores, e te farei voltar a esta terra; Pois não te deixarei até que eu tenha cumprido tudo o que te prometi. Então Jacó despertou do sono e disse: "Certamente o Senhor está neste lugar, e eu não sabia". E teve medo e disse: "Quão terrível é este lugar! Este não é outro senão a casa de Deus, e esta é a porta dos céus". Então Jacó se levantou, tomou a pedra que ali havia posto sob a cabeça, ergueu-a por memorial e derramou azeite sobre ela. E Jacó chamou aquele lugar de "casa de Deus". Isto é profético. Pois Jacó não derramou óleo sobre a pedra de forma idólatra, como se a estivesse transformando em um deus; nem adorou aquela pedra, nem lhe ofereceu sacrifícios. Mas, visto que o nome de Cristo vem do crisma ou unção, algo pertinente ao grande mistério certamente estava representado nisto. E entende-se que o próprio Salvador traz este último à memória no evangelho, quando diz de Natanael: "Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo!" porque Israel, que teve esta visão, não é outro senão Jacó. E no mesmo lugar Ele diz: "Em verdade, em verdade vos digo, Vós verão o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem."
Jacó foi para a Mesopotâmia para tomar uma esposa de lá. E as Sagradas Escrituras mostram como, sem desejar nenhuma delas ilicitamente, ele acabou tendo quatro mulheres, das quais gerou doze filhos e uma filha; pois ele havia ido para tomar apenas uma. Mas quando uma lhe foi dada em lugar da outra, ele não a mandou embora depois de tê-la usado involuntariamente durante a noite, para não parecer que a havia envergonhado; mas como naquela época, para multiplicar a descendência, nenhuma lei proibia a pluralidade de esposas, ele tomou também aquela a quem havia prometido casamento. Como ela era estéril, deu sua serva ao marido para que pudesse ter filhos com ela; e sua irmã mais velha fez o mesmo, imitando-a, embora já tivesse dado à luz, porque desejava multiplicar a prole. Não lemos que Jacó tenha procurado outra senão uma, ou que tenha usado várias, exceto com o propósito de gerar descendentes, preservando os direitos conjugais. E ele não teria feito isso se suas esposas, que tinham poder legítimo sobre o corpo de seu próprio marido, não o tivessem instado a fazê-lo. Assim, ele gerou doze filhos e uma filha com quatro mulheres. Depois, entrou no Egito por meio de seu filho José, que foi vendido por seus irmãos por inveja, e levado para lá, onde foi exaltado.
39. A razão pela qual Jacó também era chamado de Israel.
Como eu disse há pouco, Jacó também era chamado de Israel, o nome mais comum entre o povo descendente dele. Ora, esse nome foi dado a ele pelo anjo que lutou com ele no caminho de volta da Mesopotâmia, e que era evidentemente uma figura de Cristo. Pois quando Jacó o venceu, sem dúvida com seu próprio consentimento, para que o mistério fosse representado, isso significava a paixão de Cristo, na qual os judeus são vistos vencendo-o. E, no entanto, ele implorou uma bênção ao próprio anjo que havia vencido; e assim, a imposição desse nome foi a bênção. Pois Israel significa ver a Deus . que será, enfim, a recompensa de todos os santos. O anjo também o tocou na largura do Ao dominá-lo, Jacó o atingiu na coxa e o deixou paralítico. Assim, Jacó ficou ao mesmo tempo abençoado e paralítico: abençoado entre os que creram em Cristo e paralítico entre os incrédulos. Pois a largura da coxa representa a multidão da família. Porque muitos daquela raça, dos quais foi profetizado anteriormente: "E eles mancaram em seus caminhos".
40. Como se diz que Jacó entrou no Egito com setenta e cinco almas, quando a maioria dos que são mencionados nasceram em um período posterior.
Conta-se que setenta e cinco homens entraram no Egito com Jacó, incluindo seus filhos. Nesse número, apenas duas mulheres são mencionadas: uma filha e uma neta. Mas, analisando cuidadosamente, não parece que a descendência de Jacó fosse tão numerosa no dia ou ano em que ele entrou no Egito. Estão incluídos entre eles os bisnetos de José, que não poderiam já ter nascido. Pois Jacó tinha então 130 anos e seu filho José, 39; e, como é evidente que ele se casou aos 30 anos ou mais, como poderia, em nove anos, ter bisnetos dos filhos que teve com essa esposa? Ora, visto que Efraim e Manassés, filhos de José, nem sequer podiam ter filhos, pois Jacó os encontrou meninos com menos de nove anos quando entrou no Egito, como é que não só os filhos deles, mas também os netos, são contados entre os setenta e cinco que entraram no Egito com Jacó? Pois ali se menciona Maquir, filho de Manassés, neto de José, e o filho de Maquir, isto é, Gileade, neto de Manassés, bisneto de José; ali também está aquele que Efraim, o outro filho de José, gerou, isto é, Sutelá, neto de José, e o filho de Sutelá, Ezer, neto de Efraim e bisneto de José, que não poderiam existir quando Jacó chegou ao Egito e lá encontrou seus netos, os filhos de José, seus avôs, ainda meninos com menos de nove anos de idade. Mas, sem dúvida, quando a Escritura menciona a entrada de Jacó no Egito com setenta e cinco almas, ela o faz Não se trata de um dia, ou um ano, mas de todo o tempo em que José viveu, que foi a causa de sua entrada. Pois a mesma Escritura fala assim de José: "E José habitou no Egito, ele e seus irmãos, e toda a casa de seu pai; e José viveu cento e dez anos, e viu os filhos de Efraim até a terceira geração." Isto é, seu bisneto, o terceiro de Efraim; pois a terceira geração significa filho, neto, bisneto. Então é acrescentado: “Os filhos de Maquir, filho de Manassés, também nasceram no colo de José”. E este é o neto de Manassés e bisneto de José. Mas o plural é empregado de acordo com o uso bíblico; pois a única filha de Jacó é mencionada como filhas, assim como no uso da língua latina liberi é usado no plural para filhos, mesmo quando há apenas um. Ora, quando se proclama a felicidade de José, por ter podido ver seus bisnetos, não se deve de modo algum pensar que eles já existiam no trigésimo nono ano de seu bisavô José, quando seu pai Jacó veio a ele no Egito. Mas aqueles que diligentemente examinarem essas coisas serão menos facilmente enganados, porque está escrito: “Estes são os nomes dos filhos de Israel que entraram no Egito com Jacó, seu pai”. Pois isto significa que os setenta e cinco são contados juntamente com ele, não que estavam todos com ele quando entrou no Egito; pois, como eu disse, todo o período durante o qual José, que ocasionou a sua entrada, viveu, é considerado o tempo dessa entrada.
41. Da bênção que Jacó prometeu a seu filho Judá.
Se, por causa do povo cristão em quem a cidade de Deus habita na terra, buscarmos a carne de Cristo na descendência de Abraão, deixando de lado os filhos das concubinas, temos Isaque; se na descendência de Isaque, deixando de lado Esaú, que também é Edom, temos Jacó, que também é Israel; se na descendência do próprio Israel, deixando de lado o restante, temos Judá, porque Cristo descendeu da tribo de Judá. Ouçamos, então, como Israel, ao morrer no Egito, abençoando seus filhos, profeticamente abençoou Judá. Ele diz: "Judá, teus irmãos te louvarão; tuas mãos estarão sobre as costas de..." Teus inimigos; os filhos de teu pai te adorarão. Judá é um leãozinho; desde o broto, meu filho, subiste; deitado, dormiste como um leão e como um leãozinho; quem o despertará? Não faltará príncipe em Judá, nem líder desde as suas coxas, até que venham as coisas que lhe estão reservadas; e ele será a esperança das nações. Atará o seu jumentinho à videira, e o filho da sua jumenta à videira mais excelente; lavará a sua veste no vinho, e as suas roupas no sangue da uva; os seus olhos estão vermelhos de vinho, e os seus dentes mais brancos do que o leite. Expus estas palavras ao debater contra Fausto, o maniqueísta; e creio que basta, para fazer resplandecer a verdade desta profecia, observar que a morte de Cristo é predita pela palavra sobre o seu deitar-se, e não a necessidade, mas o caráter voluntário da Sua morte, no título de leão. Esse poder Ele próprio proclama no evangelho, dizendo: “Tenho o poder de dar a minha vida e o poder de a retomar. Ninguém a tira de mim; mas eu a dou por mim mesmo e a retomo”. Então o leão rugiu, e assim cumpriu o que havia dito. Pois a este poder se refere o que foi acrescentado a respeito da ressurreição: “Quem o despertará?” Isto significa que ninguém além dEle mesmo o ressuscitou, o qual também disse do seu próprio corpo: “Destruam este templo, e em três dias eu o reconstruirei”. E a própria natureza de Sua morte, isto é, a altura da cruz, é compreendida pela única palavra: “Tu subiste”. O evangelista explica o que é acrescentado: “Deitado, dormiste”, quando diz: “Ele inclinou a cabeça e entregou o espírito”. Ou pelo menos deve-se entender o Seu sepultamento, no qual Ele repousou adormecido, e de onde ninguém O ressuscitou, como os profetas fizeram com alguns, e como Ele próprio fez com outros; mas Ele próprio ressuscitou como que de um sono. Quanto à Sua túnica que Ele lava em vinho, isto é, purifica do pecado em Seu próprio sangue, sangue esse cujo mistério aqueles que são batizados conhecem, de modo que Ele acrescenta: “E as suas vestes no sangue da uva”, o que é isso senão a Igreja? “E os seus olhos estão vermelhos de vinho”, [estes são] o Seu povo espiritual embriagado com o Seu cálice, do qual o salmo canta: “E o teu cálice que embriaga, quão excelente é!” "E seus dentes são mais brancos que o leite," —isto é, as palavras nutritivas que, segundo o apóstolo, os pequeninos bebem, sendo ainda incapazes de comer alimentos sólidos. E é n'Ele que estão guardadas as promessas de Judá, de modo que, até que elas venham, príncipes, isto é, reis de Israel, nunca faltarão em Judá. "E Ele é a esperança das nações." Isto é tão claro que dispensa explicações.
42. Dos filhos de José, a quem Jacó abençoou, mudando profeticamente de mãos.
Ora, assim como os dois filhos de Isaque, Esaú e Jacó, representavam os dois povos, os judeus e os cristãos (embora, no que diz respeito à descendência carnal, não foram os judeus, mas os idumeus que descenderam de Esaú, nem as nações cristãs, mas sim os judeus que descenderam de Jacó; pois a figura se aplica apenas ao ditado: "O mais velho servirá ao mais novo"). ), assim também aconteceu com os dois filhos de José; pois o mais velho era um tipo dos judeus e o mais novo dos cristãos. Pois quando Jacó os abençoava e colocava a mão direita sobre o mais novo, que estava à sua esquerda, e a mão esquerda sobre o mais velho, que estava à sua direita, isso pareceu errado ao pai deles, e ele o admoestou, tentando corrigir seu erro e mostrar-lhe quem era o mais velho. Mas ele não quis mudar de mão, mas disse: "Eu sei, meu filho, eu sei. Ele também se tornará um povo e também será exaltado; mas seu irmão mais novo será maior do que ele, e sua descendência se tornará uma multidão de nações." E estas duas promessas mostram a mesma coisa. Pois aquela é tornar-se “um povo”; esta, “uma multidão de nações”. E o que pode ser mais evidente do que o facto de estas duas promessas abrangerem o povo de Israel e todo o mundo da descendência de Abraão, uma segundo a carne, a outra segundo a fé?
43. Dos tempos de Moisés e Josué, filho de Num, dos juízes e, posteriormente, dos reis, dos quais Saul foi o primeiro, mas Davi deve ser considerado o principal, tanto pelo juramento quanto pelo mérito.
Com a morte de Jacó e de José, durante os 144 anos restantes até que saíssem do Egito, aquela nação cresceu de forma incrível, embora tenha sido devastada. Por causa de tamanhas perseguições, que em certa ocasião os meninos eram assassinados ao nascer, pois os egípcios, aterrorizados, temiam o crescimento desmedido daquele povo. Então Moisés, sendo secretamente protegido dos assassinos dos bebês, foi levado à casa real, pois Deus se preparava para realizar grandes feitos por meio dele. Foi amamentado e adotado pela filha do Faraó (esse era o nome de todos os reis do Egito) e tornou-se um homem tão importante que ele — ou melhor, Deus, que havia prometido isso a Abraão, por meio dele — libertou aquela nação, tão maravilhosamente multiplicada, do jugo da servidão mais dura e opressiva que ali havia sofrido. A princípio, de fato, ele fugiu dali (dizem que fugiu para a terra de Midiã), porque, ao defender um israelita, matou um egípcio e ficou com medo. Depois, divinamente comissionado pelo poder do Espírito de Deus, venceu os magos do Faraó que lhe resistiram. Então, quando os egípcios não deixaram o povo de Deus partir, dez pragas memoráveis foram enviadas por Ele sobre eles: a água transformada em sangue, rãs e piolhos, moscas, a morte do gado, úlceras, granizo, gafanhotos, trevas e a morte dos primogênitos. Por fim, os egípcios foram destruídos no Mar Vermelho enquanto perseguiam os israelitas, a quem haviam deixado partir quando finalmente foram derrotados por tantas pragas terríveis. O mar dividido abriu caminho para os israelitas que partiam, mas, ao retornar, submergiu seus perseguidores com suas ondas. Então, por quarenta anos, o povo de Deus caminhou pelo deserto, sob a liderança de Moisés, quando o tabernáculo do testemunho foi dedicado, no qual Deus era adorado com sacrifícios proféticos das coisas que viriam, e isso aconteceu depois que a lei foi dada de forma terrível no monte, pois sua divindade foi claramente atestada por sinais e vozes maravilhosos. Isso ocorreu logo após o êxodo do Egito, quando o povo entrou no deserto, no quinquagésimo dia após a Páscoa, celebrada com o sacrifício de um cordeiro, que é um símbolo tão completo de Cristo, prevendo que, por meio de Sua paixão sacrificial, Ele passaria deste mundo para o Pai (pois Páscoa, em hebraico, significa trânsito ), que quando a nova aliança foi revelada, após Cristo, nosso cordeiro pascal, ter sido oferecido, o Espírito Santo veio do céu no quinquagésimo dia; e Ele é chamado No evangelho, o dedo de Deus é mencionado porque Ele nos faz lembrar das coisas feitas antes por meio de tipos, e porque se diz que as tábuas dessa lei foram escritas pelo dedo de Deus.
Após a morte de Moisés, Josué, filho de Num, governou o povo, conduzindo-o à terra prometida e dividindo-a entre eles. Por meio desses dois líderes extraordinários, as guerras foram travadas com grande sucesso e majestade, e Deus testemunhou que essas vitórias foram conquistadas não tanto pelo mérito do povo hebreu, mas sim pelos pecados das nações subjugadas. Depois desses líderes, houve juízes, quando o povo se estabeleceu na terra prometida, de modo que, nesse ínterim, a primeira promessa feita a Abraão começou a se cumprir a respeito de uma única nação, isto é, os hebreus, e da terra de Canaã; mas ainda não a promessa a respeito de todas as nações e do mundo inteiro, pois esta se cumpriria não pela observância da antiga lei, mas pela vinda de Cristo encarnado e pela fé no evangelho. E foi para prefigurar isso que não foi Moisés, que recebeu a lei para o povo no Monte Sinai, quem conduziu o povo à terra prometida, mas Josué, cujo nome também foi mudado por ordem de Deus, de modo que passou a ser chamado Jesus. Mas nos tempos dos juízes, a prosperidade alternava-se com a adversidade na guerra, conforme se manifestavam os pecados do povo e a misericórdia de Deus.
Chegamos então aos tempos dos reis. O primeiro a reinar foi Saul; e quando ele foi rejeitado e derrotado em batalha, e sua descendência rejeitada, de modo que nenhum rei pudesse surgir dela, Davi sucedeu no reino, cujo filho, Cristo, é o principal nome dado. Ele se tornou uma espécie de ponto de partida e início da juventude avançada do povo de Deus, que havia passado por uma espécie de puberdade desde Abraão até este Davi. E não é em vão que o evangelista Mateus registra as gerações de tal forma que resume este primeiro período, de Abraão a Davi, em quatorze gerações. Pois a partir da puberdade o homem começa a ser capaz de gerar filhos; portanto, ele inicia a lista de gerações a partir de Abraão, que também se tornou o pai de muitas nações quando teve seu nome mudado. Assim, anteriormente, esta família do povo de Deus era Na infância, desde Noé até Abraão; e por essa razão a primeira língua aprendida foi então o hebraico. Pois o homem começa a falar na infância, a idade que sucede a primeira infância, assim denominada porque nessa fase ele ainda não consegue falar. E essa primeira era está completamente mergulhada no esquecimento, assim como a primeira era da raça humana foi apagada pelo dilúvio; pois quem há que se lembre da sua infância? Portanto, neste progresso da cidade de Deus, assim como o livro anterior continha essa primeira era, este deveria conter a segunda e a terceira eras, nas quais a terceira era, como foi mostrado pela novilha de três anos, pela cabra de três anos e pelo carneiro de três anos, o jugo da lei foi imposto, e apareceram abundância de pecados, e surgiu o início do reino terreno, no qual não faltaram homens espirituais, dos quais a rola e o pombo representavam o mistério.