Neste livro, traça-se a história da Cidade de Deus durante o período dos reis e profetas, de Samuel a Davi, até Cristo; e as profecias registradas no Livro dos Reis, nos Salmos e nas profecias de Salomão são interpretadas a respeito de Cristo e da Igreja.
1. Da era profética.
Pela graça de Deus, tratamos distintamente de Suas promessas feitas a Abraão, de que tanto a nação de Israel segundo a carne, quanto todas as nações segundo a fé, seriam sua descendência, e a Cidade de Deus, procedendo segundo a ordem do tempo, apontará para o firmamento. e como se cumpriram. Tendo, portanto, no livro anterior chegado ao reinado de Davi, trataremos agora do que resta, na medida em que parecer suficiente para o objetivo desta obra, começando no mesmo reinado. Ora, desde o tempo em que o santo Samuel começou a profetizar, e daí em diante até que o povo de Israel foi levado cativo para a Babilônia, e até que, segundo a profecia do santo Jeremias, no retorno de Israel de lá, após setenta anos, a casa de Deus foi reconstruída, todo esse período é a era profética. Pois, embora o patriarca Noé, em cujos dias toda a Terra foi destruída pelo dilúvio, e outros antes e depois dele até o tempo em que começaram a existir reis sobre o povo de Deus, possam ser chamados de profetas, com razão, por causa de certas coisas pertinentes à cidade de Deus e ao reino dos céus, que eles predisseram ou de alguma forma indicaram que aconteceriam, e especialmente porque lemos que alguns deles, como Abraão e Moisés, foram expressamente assim chamados, ainda assim, esses são principalmente chamados de dias dos profetas, a partir do tempo em que Samuel começou a profetizar, o qual, por ordem de Deus, primeiro ungiu Saul como rei e, após sua rejeição, o próprio Davi, a quem outros de sua descendência sucederiam enquanto existisse o reino de Deus. Era apropriado que assim o fizessem. Se, portanto, eu desejasse relatar tudo o que os profetas predisseram a respeito de Cristo, enquanto a cidade de Deus, com seus membros morrendo e nascendo em constante sucessão, percorria seu curso através daqueles tempos, esta obra se estenderia além de todos os limites. Primeiro, porque a própria Escritura, mesmo quando, ao tratar da ordem dos reis, de seus feitos e dos eventos de seus reinados, parece estar ocupada em narrar com diligência histórica os assuntos transcorridos, revelar-se-á, se os assuntos nela tratados forem considerados com o auxílio do Espírito de Deus, mais, ou certamente não menos, voltada para predizer o futuro do que para relatar o passado. E quem, ao menos um pouco, não sabe quão laboriosa e prolixa seria essa obra, e quantos volumes seriam necessários para investigar minuciosamente e demonstrar isso por meio de argumentos? E então, devido ao que inegavelmente diz respeito à profecia, há tantas coisas concernentes a Cristo e ao reino dos céus, que é a cidade de Deus, que explicá-las exigiria uma discussão mais extensa do que o espaço disponível nesta obra permite. Portanto, se possível, limitar-me-ei a tal ponto que, ao realizar este trabalho, com a ajuda de Deus, eu não diga o supérfluo nem omita o necessário.
2. Em que tempo se cumpriu a promessa de Deus a respeito da terra de Canaã, que até mesmo o Israel carnal tomou posse?
No livro anterior, dissemos que na promessa de Deus a Abraão, duas coisas foram prometidas desde o princípio: a primeira, que sua descendência possuiria a terra de Canaã, o que foi insinuado quando foi dito: "Vai para a terra que eu te mostrarei, e farei de ti uma grande nação"; mas a outra muito mais excelente, concernente não à semente carnal, mas à semente espiritual, pela qual ele é o pai, não da nação de Israel, mas de todas as nações que seguem os passos da sua fé, que começou a ser prometida nestas palavras: “E em ti serão benditas todas as famílias da terra”. E, posteriormente, demonstramos com muitas outras provas que estas duas coisas foram prometidas. Portanto, a descendência de Abraão, isto é, o povo de Israel segundo a carne, já estava na terra prometida; e ali, não apenas por manterem e possuírem as cidades dos inimigos, mas também por terem reis, já haviam começado a reinar, estando as promessas de Deus concernentes àquele povo já em grande parte cumpridas: não apenas aquelas feitas aos três patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, e quaisquer outros que foram feitos em seus tempos, mas também aquelas feitas por meio do próprio Moisés, por quem o mesmo povo foi libertado da servidão no Egito, e por quem todas as coisas passadas foram reveladas em seus tempos, quando ele conduziu o povo pelo deserto. Mas nem pelo ilustre líder Jesus, filho de Num, que conduziu aquele povo à terra prometida e, depois de expulsar as nações, a dividiu entre as doze tribos segundo o mandamento de Deus, e morreu; nem depois dele, em todo o tempo dos juízes, se cumpriu a promessa de Deus concernente à terra de Canaã, de que ela se estenderia de algum rio do Egito até o grande rio Eufrates; nem mesmo foi profetizado que ainda viria, mas seu cumprimento era esperado. E isso se cumpriu por meio de Davi e de Salomão, seu filho, cujo reino se estendeu por toda a extensão prometida; pois eles subjugaram todas aquelas nações e as tornaram tributárias. E assim, sob esses reis, a descendência de Abraão foi estabelecida na terra prometida segundo a carne, isto é, na terra de Canaã, de modo que nada mais faltava para o cumprimento completo daquela promessa terrena de Deus, exceto que, no que diz respeito à prosperidade temporal, a nação hebraica deveria permanecer na mesma terra, por sucessão de gerações, em um estado inabalável até o fim desta era mortal, se obedecesse às leis do Senhor seu Deus. Mas, como Deus sabia que isso não aconteceria, Ele usou Seus castigos temporais também para instruir Seus poucos fiéis nisso e para dar o necessário aviso àqueles que, posteriormente, estariam em todas as nações, nos quais a outra promessa, revelada no Novo Testamento, estava prestes a se cumprir por meio da encarnação de Cristo.
3. Do tríplice significado das profecias, que devem ser referidas ora à Jerusalém terrena, ora à Jerusalém celestial, e ora novamente a ambas.
Portanto, assim como aquele oráculo divino a Abraão, Isaque e Jacó, e todos os outros sinais ou ditos proféticos que são dados nos escritos sagrados mais antigos, também as outras profecias A partir deste tempo dos reis, as expressões se referem em parte à nação da carne de Abraão e em parte àquela sua semente na qual todas as nações são abençoadas como co-herdeiras de Cristo pelo Novo Testamento, para a posse da vida eterna e do reino dos céus. Portanto, elas se referem em parte à serva que gera para a servidão, isto é, a Jerusalém terrena, que está em servidão com seus filhos; mas em parte à cidade livre de Deus, isto é, a verdadeira Jerusalém eterna nos céus, cujos filhos são todos aqueles que vivem segundo Deus na terra: mas há algumas coisas entre elas que são entendidas como pertencentes a ambas — à serva propriamente dita, à mulher livre figurativamente.
Portanto, podemos encontrar profecias de três tipos; algumas se referem à Jerusalém terrena, outras à celestial e outras a ambas. Considero apropriado demonstrar o que digo com exemplos. O profeta Natã foi enviado para convencer o rei Davi de um pecado hediondo e predizer-lhe os males futuros que daí adviriam. Quem pode questionar que isso e outros semelhantes se referem à cidade terrena, seja publicamente, isto é, para a segurança ou auxílio do povo, seja em particular, quando são proferidas, para o bem particular de cada um, profecias divinas pelas quais algo do futuro pode ser conhecido para o uso da vida terrena? Mas onde lemos: "Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei para a casa de Israel e para a casa de Judá uma nova aliança; não conforme a aliança que estabeleci para seus pais, no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito; porque eles não permaneceram na minha aliança, e eu não lhes dei atenção, diz o Senhor. Porque esta é a aliança que farei para a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Darei as minhas leis no seu íntimo, e as escreverei nos seus corações, e eu cuidarei deles; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo;" —sem dúvida, isto é profetizado para a Jerusalém celestial, cuja recompensa é o próprio Deus, e cujo bem supremo e completo é tê-Lo e ser d'Ele. Mas isto se aplica a ambos: que a cidade de Deus se chama Jerusalém e que é profetizada a casa de Deus estará nela; e esta profecia parece se cumprir quando o rei Salomão construir aquele templo nobilíssimo. Pois essas coisas aconteceram na Jerusalém terrena, como a história mostra, e eram tipos da Jerusalém celestial. E esse tipo de profecia, por assim dizer compactada e combinada com as outras nos antigos livros canônicos, que contêm narrativas históricas, é de grande significado e tem exercitado e exercita grandemente a inteligência daqueles que estudam as Sagradas Escrituras. Por exemplo, o que lemos historicamente como predito e cumprido na descendência de Abraão segundo a carne, devemos também indagar o significado alegórico de, como se cumprirá na descendência de Abraão segundo a fé. E tanto é assim, que alguns pensaram que não há nada nesses livros, seja predito e realizado, ou realizado embora não predito, que não insinue algo mais que deva ser referido por significado figurado à cidade de Deus no alto e aos seus filhos que são peregrinos nesta vida. Mas se assim for, então as palavras dos profetas, ou melhor, todas as Escrituras que são consideradas sob o título de Antigo Testamento, não serão de três tipos, mas de dois tipos diferentes. Pois não haverá nada ali que pertença apenas à Jerusalém terrena, se tudo o que for dito e cumprido sobre ela significar algo que também se refira, por prefiguração alegórica, à Jerusalém celestial; mas haverá apenas dois tipos, um que pertence à Jerusalém livre, o outro a ambas. Mas assim como, creio eu, erram grandemente aqueles que opinam que nenhum dos registros de acontecimentos nesses escritos significa algo além de que assim aconteceram, também creio que são muito ousados aqueles que afirmam que toda a essência de seu conteúdo reside em significados alegóricos. Portanto, eu disse que são tríplices, não duplas. Contudo, ao sustentar essa opinião, não censuro aqueles que possam extrair de tudo ali um significado espiritual, preservando, antes de tudo, a verdade histórica. Quanto ao resto, que crente pode duvidar de que se fala em vão aquelas coisas que, quer se diga que já aconteceram, quer ainda estejam por vir, não parecem ser assuntos humanos nem divinos? Quem não as recordaria para a compreensão espiritual, se pudesse, ou confessaria que deveriam ser recordadas por aquele que é capaz?
4. Sobre a mudança prefigurada do reino e do sacerdócio israelitas, e sobre as coisas que Ana, mãe de Samuel, profetizou, representando a Igreja.
Portanto, o avanço da cidade de Deus, que alcançou os tempos dos reis, serviu de prenúncio quando, após a rejeição de Saul, Davi obteve o reino de tal forma que, dali em diante, seus descendentes reinariam na Jerusalém terrena em sucessão contínua; pois o curso dos acontecimentos significava e prenunciava algo que não deve ser ignorado, concernente à mudança das coisas vindouras, algo que pertence a ambos os Testamentos, o Antigo e o Novo — onde o sacerdócio e o reino são substituídos por alguém que é sacerdote e, ao mesmo tempo, rei, novo e eterno, o próprio Cristo Jesus. Pois tanto a substituição no ministério de Deus, após a rejeição de Eli como sacerdote, por Samuel, que exerceu simultaneamente o ofício de sacerdote e juiz, quanto o estabelecimento de Davi no reino, quando Saul foi rejeitado, simbolizam isso de que falo. E a própria Ana, mãe de Samuel, que antes era estéril e depois se alegrou com a fertilidade, não parece profetizar nada diferente quando, exultante, expressa sua gratidão ao Senhor ao entregar a Deus o mesmo menino que ela havia dado à luz e amamentado com a mesma piedade com que o havia prometido. Pois ela diz: "O meu coração se fortalece no Senhor, e o meu poder se exalta no meu Deus; a minha boca se abre sobre os meus inimigos; eu me alegro na tua salvação. Porque não há santo como o Senhor, nem justo como o nosso Deus; não há santo além de ti. Não te glories com tanta arrogância, nem fales com altivez, nem saia da tua boca palavras arrogantes; porque o Senhor é Deus de conhecimento, Deus que prepara os seus planos. Ele enfraqueceu o arco do poderoso, e cingiu o fraco de força. Os que estavam fartos de pão diminuíram, e os famintos passaram para além da terra; porque a estéril deu à luz sete filhos, e a que tem muitos filhos desfaleceu. O Senhor mata e dá a vida; faz descer ao inferno e faz subir de novo. O Senhor empobrece e enriquece; abate e exalta. Levanta o pobre do pó e ergue o necessitado do monturo, para pôr em seu devido lugar. ele entre O Senhor o fortalecerá e o fará herdar o trono da glória, cumprindo o voto daquele que o faz, e abençoará os anos do justo, pois o homem não é poderoso em força. O Senhor enfraquecerá o seu adversário; o Senhor é santo. Não se glorie o prudente na sua prudência, nem o forte na sua força, nem o rico nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em conhecer e entender o Senhor, e em praticar o juízo e a justiça no meio da terra. O Senhor subiu aos céus e trovejou; julgará os confins da terra, porque é justo; dará força aos nossos reis e exaltará o poder do seu Cristo.
Dizeis que estas são as palavras de uma mulher frágil dando graças pelo nascimento de um filho? Pode a mente humana ser tão avessa à luz da verdade a ponto de não perceber que as palavras proferidas por esta mulher excedem a sua capacidade? Além disso, aquele que se interessa devidamente por estas coisas que já começaram a se cumprir também nesta peregrinação terrena, não reflete, não percebe e não reconhece que, por meio desta mulher — cujo próprio nome, Ana, significa "Sua graça" —, a própria religião cristã, a própria cidade de Deus, cujo rei e fundador é Cristo, enfim, a própria graça de Deus, assim falou pelo Espírito profético, por meio do qual os soberbos são destruídos, de modo que caem, e os humildes são preenchidos, de modo que se levantam, o que esse hino celebra principalmente? A menos que alguém diga que esta mulher nada profetizou, mas apenas louvou a Deus com júbilo exultante por causa do filho que obteve em resposta à oração. O que ela quer dizer, então, quando afirma: "Ele enfraqueceu o arco do poderoso, e os fracos foram cingidos de força; os que estavam fartos de pão diminuíram, e os famintos foram para além da terra; porque a estéril deu à luz sete filhos, e a que tem muitos filhos tornou-se fraca"? Teria ela mesma dado à luz sete filhos, embora fosse estéril? Ela tinha apenas um quando disse isso; e não deu à luz sete depois, nem seis, dos quais Samuel poderia ser o sétimo, mas três homens e duas mulheres. E então, quando Até então, ninguém era rei sobre aquele povo; portanto, se ela não profetizou, disse o que coloca no final: "Ele dá força aos nossos reis e exaltará o poder do seu Cristo"?
Portanto, que a Igreja de Cristo, a cidade do grande Rei, Cheia de graça, prolífica em descendência, que ela diga o que a profecia proferiu sobre ela há tanto tempo, pela boca desta piedosa mãe confessa: “O meu coração se fortalece no Senhor, e o meu poder se exalta no meu Deus”. O seu coração é verdadeiramente fortalecido, e o seu poder verdadeiramente exaltado, porque não nela mesma, mas no Senhor seu Deus. “A minha boca se alarga sobre os meus inimigos”; porque mesmo em situações difíceis, a palavra de Deus não é limitada, nem mesmo nos pregadores que estão presos. “Alegro-me”, diz ela, “na tua salvação”. Este é o próprio Cristo Jesus, a quem o velho Simeão, como lemos no Evangelho, abraçando-o como uma criança, mas reconhecendo-o como grande, disse: “Agora, Senhor, podes deixar o teu servo ir em paz, pois os meus olhos já viram a tua salvação”. Portanto, que a Igreja diga: “Alegro-me na tua salvação. Porque não há ninguém tão santo como o Senhor, nem tão justo como o nosso Deus”; santo e santificador, justo e justificador. “Não há santo além de Ti”; porque ninguém se torna santo senão por causa de Ti. E então segue-se: “Não te glories com tanta arrogância, nem fales coisas altivas, nem deixes sair da tua boca palavras arrogantes. Porque o Senhor é Deus de conhecimento.” Ele te conhece mesmo quando ninguém mais te conhece; pois “aquele que pensa ser alguma coisa, não sendo nada, engana-se a si mesmo”. Estas coisas são ditas aos adversários da cidade de Deus, que pertencem à Babilônia, os quais se vangloriam em sua própria força e se gloriam em si mesmos, não no Senhor; dentre os quais estão também os israelitas carnais, os habitantes terrenos da Jerusalém terrena, os quais, como diz o apóstolo, “ignorando a justiça de Deus”, isto é, aquela que Deus, o único justo e justificador, dá ao homem, “e querendo estabelecer a sua própria”, isto é, aquela que é como que adquirida por si mesma, não concedida por Ele, “não se sujeitam à justiça de Deus”, justamente porque são orgulhosos, e pensam que podem agradar a Deus com o que é seu, e não com o que é de Deus, que é o Deus do conhecimento, e por isso também se ocupa das consciências, vendo ali os pensamentos dos homens que são vãos, se forem de homens e não forem d'Ele. "E preparando", diz ela, "Seus planos curiosos". Que planos curiosos pensamos serem esses, senão que os orgulhosos devem cair e os humildes se levantar? Ela relata esses planos curiosos dizendo: "O arco do poderoso se enfraquece, e os fracos são cingidos de força". O arco se enfraquece, isto é, a intenção daqueles que se consideram tão poderosos que, sem o dom e a ajuda de Deus, são capazes, por sua suficiência humana, de cumprir os mandamentos divinos; e aqueles que são cingidos de força são aqueles cujo clamor interior é: "Tem misericórdia de mim, Senhor, pois sou fraco".
"Aqueles que estavam fartos de pão", diz ela, "diminuíram, e os famintos se espalharam por toda a terra." Quem deve ser entendido como fartos de pão, senão aqueles mesmos que eram como que poderosos, isto é, os israelitas, aos quais foram confiadas as profecias de Deus? Mas entre aquele povo, os filhos da serva foram diminuídos — palavra que, embora latina, expressa bem a ideia de que, de serem maiores, tornaram-se menores — porque, mesmo no próprio pão, isto é, nos oráculos divinos, que somente os israelitas, dentre todas as nações, receberam, eles saboreiam coisas terrenas. Mas as nações às quais essa lei não foi dada, depois de terem chegado a esses oráculos por meio do Novo Testamento, por terem muita sede, foram além da terra, porque neles saborearam não coisas terrenas, mas celestiais. E a razão pela qual isso acontece é como se buscasse: “pois a estéril”, diz ela, “deu à luz sete filhos, e a que tem muitos filhos enfraqueceu”. Aqui tudo o que havia sido profetizado resplandeceu para aqueles que compreenderam o número sete, que significa a perfeição da Igreja universal. Por essa razão também o apóstolo João escreve às sete igrejas, mostrando dessa forma que ele escreve à totalidade da única Igreja; e nos Provérbios de Salomão está dito Anteriormente, prefigurando isso, "A Sabedoria construiu a sua casa, fortaleceu as suas sete colunas." Pois a cidade de Deus era estéril em todas as nações antes que surgisse aquele menino que vemos. Vemos também que a Jerusalém temporal, que teve muitos filhos, agora se tornou fraca. Porque, aqueles que nela eram filhos da mulher livre eram a sua força; mas agora, visto que a letra está lá, e não o espírito, tendo perdido a sua força, ela se tornou fraca.
"O Senhor mata e dá vida": Ele matou aquela que tinha muitos filhos e deu vida a esta estéril, de modo que ela deu à luz sete. Embora seja mais apropriado entender que Ele deu vida àqueles que matou. Pois ela, por assim dizer, repete isso ao acrescentar: "Ele faz descer ao inferno e faz subir". A quem o apóstolo diz, com toda a razão: "Se vocês morreram com Cristo, busquem as coisas que são de cima, onde Cristo está assentado à direita de Deus". Portanto, eles são mortos pelo Senhor de uma maneira salutar, de modo que Ele acrescenta: “Apreciai as coisas do alto, e não as da terra”; de modo que estes são os que, famintos, passaram para além da terra. “Pois estais mortos”, diz Ele: eis como Deus mata para a salvação! Em seguida, vem: “E a vossa vida está escondida com Cristo em Deus”: eis como Deus a vivifica! Mas será que Ele os leva para o inferno e os traz de volta? É incontestável entre os crentes que vemos ambas as partes desta obra cumpridas nEle, a saber, nossa Cabeça, com quem o apóstolo disse que a nossa vida está escondida em Deus. “Porque, quando não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós”, Dessa forma, certamente, Ele o matou. E, visto que o ressuscitou dentre os mortos, deu-lhe vida novamente. E, uma vez que a Sua voz é reconhecida na profecia: "Não deixarás a minha alma no inferno", Ele o fez descer ao inferno e o trouxe de volta. Por esta pobreza d'Ele somos enriquecidos; pois “o Senhor empobrece e enriquece”. Mas para que saibamos o que isso significa, ouçamos o que se segue: “Ele abate e exalta”; e verdadeiramente Ele humilha o Deus exalta os humildes e se apega aos orgulhosos. Como também lemos em outro lugar: "Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes". Este é o teor de toda a canção desta mulher cujo nome é interpretado como "Sua graça".
Além disso, o que se acrescenta: "Ele levanta o pobre da terra", entendo que se refere, sobretudo, Àquele que, como foi dito há pouco, "se fez pobre por nós, sendo rico, para que por sua pobreza nos tornássemos ricos". Pois Ele O levantou da terra tão depressa que Sua carne não viu a corrupção. Nem desviarei d'Ele o que se acrescenta: "E levanta o pobre do monturo". Pois, na verdade, aquele que é pobre é também mendigo. Mas pelo monte de esterco do qual ele é levantado, temos com toda a razão para entender os judeus perseguidores, dos quais o apóstolo diz, ao contar que, quando pertencia a eles, perseguia a Igreja: “O que para mim era lucro, isso considerei perda por causa de Cristo; e não somente considerei perda, mas até esterco, para ganhar a Cristo”. Portanto, aquele pobre é levantado da terra acima de todos os ricos, e aquele mendigo é levantado daquele monte de esterco acima de todos os ricos, "para que ele possa se sentar entre os poderosos do povo", aos quais Ele diz: "Vocês se sentarão em doze tronos", “e para que eles herdem o trono da glória.” Pois estes poderosos disseram: “Eis que deixamos tudo e seguimos a Ti.” Eles fizeram este voto com a maior força.
Mas de onde eles recebem isso, senão Daquele de quem aqui se diz imediatamente: "Dando o voto àquele que o faz?" Do contrário, seriam daqueles poderosos cujo arco está enfraquecido. "Dando", diz ela, "o voto àquele que o faz." Pois ninguém poderia prometer algo aceitável a Deus, a menos que recebesse dEle aquilo que pudesse prometer. Segue-se: "E Ele abençoou os anos do justo", isto é, para que ele viva para sempre com Aquele de quem se diz: "E os teus anos não terão fim." Pois ali os anos permanecem; mas aqui passam, sim, perecem: pois antes que venham, não existem, e quando vierem, não existirão, porque trazem consigo a sua própria vida. Ora, quanto a estas duas coisas, "cumprir o voto daquele que o faz" e "abençoou os anos do justo", uma é o que fazemos, a outra é o que recebemos. Mas esta outra não é recebida de Deus, o generoso doador, até que Ele, o ajudador, nos tenha capacitado para a primeira; "pois o homem não é poderoso em força". "O Senhor enfraquecerá o seu adversário", isto é, aquele que inveja o homem que faz um voto e resiste a ele, para que não cumpra o que prometeu. Devido à ambiguidade do grego, também pode ser entendido como "seu próprio adversário". Pois, quando Deus começa a nos possuir, imediatamente aquele que era nosso adversário torna-se Seu e é vencido por nós; mas não pela nossa própria força, "pois o homem não é poderoso em força". Portanto, "o Senhor enfraquecerá o seu próprio adversário, o Senhor é santo", para que ele seja vencido pelos santos, que o Senhor, o Santo dos santos, santificou. Por isso, “não se glorie o prudente na sua prudência, nem o forte na sua força, nem o rico nas suas riquezas; mas o que se gloria, glorie-se nisto: em conhecer e compreender o Senhor, e em praticar a justiça e o juízo no meio da terra”. Aquele que compreende e reconhece que até mesmo isto, o de poder conhecer e compreender o Senhor, lhe foi dado pelo Senhor, compreende e conhece o Senhor em grande medida. “Pois que tens tu”, diz o apóstolo, “que não tenhas recebido? Mas, se o recebeste, por que te glorias como se não o tivesses recebido?” Isto é, como se tivesses de ti mesmo algo de que te glorias. Ora, pratica o juízo e a justiça quem vive retamente. Mas vive retamente quem obedece a Deus quando Ele ordena. “O fim do mandamento”, isto é, aquilo a que o mandamento se refere, “é a caridade que procede de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sincera”. Além disso, esta “caridade”, como testemunha o apóstolo João, “é de Deus”. Portanto, praticar a justiça e o juízo é de Deus. Mas o que significa “no meio da terra”? Pois não deveriam aqueles que habitam nos confins da terra praticar o juízo e a justiça? Quem diria isso? Por que, então, se acrescenta: “no meio da terra”? Pois, se isso não tivesse sido acrescentado, e tivesse sido dito apenas: "Para praticar o juízo e a justiça", este mandamento teria se aplicado a ambos os tipos de homens — tanto aos que habitam o interior quanto aos que vivem no litoral. Mas, para que ninguém pense que, após o fim da vida vivida neste corpo, ainda haja um tempo para praticar o juízo e a justiça que não foi praticado enquanto se estava na carne, e que o juízo divino possa ser evitado dessa forma, "no meio da terra" parece-me dizer que se refere ao tempo em que cada um vive no corpo; pois nesta vida cada um carrega consigo sua própria terra, a qual, com a morte do homem, a terra comum retoma, para certamente lhe ser devolvida em sua ressurreição. Portanto, "no meio da terra", isto é, enquanto nossa alma está encerrada neste corpo terreno, o juízo e a justiça devem ser praticados, o que nos será proveitoso no futuro, quando "cada um receberá segundo o que tiver feito no corpo, seja bom ou mau". Pois quando o apóstolo diz ali “no corpo”, ele se refere ao tempo em que viveu no corpo. Mas se alguém blasfemar com mente maliciosa e pensamento ímpio, sem que nenhum membro do seu corpo seja empregado nisso, não será, portanto, inocente, porque não o fez com movimento corporal, pois o terá feito naquele tempo em que esteve no corpo. Da mesma forma, podemos entender adequadamente o que lemos no salmo: “Mas Deus, nosso Rei antes dos mundos, operou a salvação no meio da terra;” para que o Senhor Jesus seja entendido como nosso Deus que é anterior aos mundos, porque por meio dele os mundos foram feitos, operando nossa salvação no meio da terra, pois o Verbo se fez carne e habitou em um corpo terreno.
Depois de Ana ter profetizado com estas palavras, que aquele que se gloria não deve se gloriar em si mesmo, mas no Senhor, ela diz, por causa da retribuição que virá no dia do juízo: "O Senhor subiu aos céus e trovejou; ele julgará os confins da terra, porque é justo". Em todo o texto, ela se mantém fiel à ordem do credo cristão: Porque o Senhor Cristo subiu ao céu e de lá há de vir julgar os vivos e os mortos. Pois, como diz o apóstolo, “Quem subiu Mas aquele que também desceu às partes mais baixas da terra? Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas. Portanto, Ele trovejou através das Suas nuvens, que Ele encheu com o Seu Santo Espírito quando ascendeu. A respeito disso, a serva Jerusalém, isto é, a vinha infrutífera, é ameaçada no profeta Isaías de que não choverá sobre ela. Mas "Ele julgará os confins da terra" é dito como se tivesse sido dito "até mesmo os extremos da terra". Pois não significa que Ele não julgará as outras partes da terra, Ele que, sem dúvida, julgará todos os homens. Mas é melhor entender pelos extremos da terra os extremos do homem, visto que não serão julgadas as coisas que, no meio do tempo, mudam para melhor ou para pior, mas sim o fim, no qual aquele que for julgado será encontrado. Por essa razão, está escrito: "Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo". Portanto, aquele que persevera em fazer justiça e juízo no meio da terra não será condenado quando os confins da terra forem julgados. "E dá", diz ela, "força aos nossos reis", para que não os condene no julgamento. Ele lhes dá força para que, como reis, governem a carne e conquistem o mundo naquele que derramou o seu sangue por eles. "E exaltará o poder do seu Cristo." Pois aquele de quem foi dito acima: "O Senhor subiu aos céus", significando o próprio Senhor Cristo, como se diz aqui, "exaltará o poder do seu Cristo". Quem, portanto, é o Cristo do seu Cristo? Significa que ele exaltará o poder de cada um dos seus fiéis, como ela diz no início deste hino: "O meu poder é exaltado no meu Deus?" Pois podemos chamar de Cristo todos aqueles que são ungidos com o seu crisma, visto que todo o corpo, com a sua cabeça, é um só Cristo. Estas coisas profetizou Ana, mãe de Samuel, o homem santo e muito louvado, nas quais, de fato, a mudança do antigo sacerdócio foi então figurada e agora se cumpre, visto que aquela que teve muitos filhos se tornou fraca, que A mulher estéril que deu à luz sete filhos pode ter o novo sacerdócio em Cristo.
5. Daquelas coisas que um homem de Deus falou pelo Espírito a Eli, o sacerdote, significando que o sacerdócio que havia sido estabelecido segundo Arão seria retirado.
Mas isso é dito mais claramente por um homem de Deus enviado ao próprio sacerdote Eli, cujo nome, na verdade, não é mencionado, mas cujo ofício e ministério mostram que ele era, sem dúvida, um profeta. Pois assim está escrito: "Então veio um homem de Deus a Eli e disse: Assim diz o Senhor: Eu me revelei claramente à casa de teu pai, quando eles estavam na terra do Egito, como escravos na casa de Faraó; e escolhi a casa de teu pai dentre todos os cetros de Israel para ocupar o ofício de sacerdote diante de mim, para subir ao meu altar, queimar incenso e usar o éfode; e dei à casa de teu pai, como alimento, todas as ofertas queimadas dos filhos de Israel. Por que, então, olhaste para o meu incenso e para as minhas ofertas com olhos insolentes, e glorificaste teus filhos acima de mim, para abençoar as primícias de todo sacrifício em Israel diante de mim? Portanto, assim diz o Senhor Deus de Israel: Eu disse que a tua casa e a casa de teu pai andariam diante de mim para sempre; mas agora diz o Senhor: Longe de mim tal coisa! Porque aos que me honram, eu honrarei, e aos que me desprezam, serão desprezados. Eis que vêm dias em que eu Exterminarei a tua descendência e a descendência da casa de teu pai, e nunca mais terás um ancião na minha casa. Exterminarei do meu altar o teu homem, de modo que os seus olhos se consumirão e o seu coração se derreterá; e todos os que restarem da tua casa cairão à espada dos homens. E este será o sinal que virá sobre estes teus dois filhos, Hofni e Fineias: num só dia morrerão ambos. E levantarei para mim um sacerdote fiel, que fará segundo tudo o que há no meu coração e na minha alma; e edificarei para ele uma casa firme, e ele andará diante do meu Cristo para sempre. E acontecerá que aquele que restar na tua casa virá adorá-lo com uma moeda, dizendo: Dá-me uma parte do teu sacerdócio, para que eu coma pão.
Não podemos afirmar que esta profecia, na qual ocorre a mudança de O antigo sacerdócio, predito com tanta clareza, cumpriu-se em Samuel; pois, embora Samuel não fosse de outra tribo senão aquela designada por Deus para servir no altar, ele também não era dos filhos de Arão, cuja descendência fora separada para que os sacerdotes fossem escolhidos dentre eles. E assim, por meio dessa transação, a mesma mudança que ocorreria por meio de Cristo Jesus é prenunciada, e a própria profecia, em atos, não em palavras, pertencia propriamente ao Antigo Testamento, mas figurativamente ao Novo, significando pelo fato exatamente o que foi dito pela palavra a Eli, o sacerdote, por meio do profeta. Pois houve posteriormente sacerdotes da linhagem de Arão, como Zadoque e Abiatar durante o reinado de Davi, e outros em sucessão, antes que chegasse o tempo em que aquelas coisas que foram preditas há tanto tempo sobre a mudança do sacerdócio deveriam ser cumpridas por Cristo. Mas quem, que agora contempla essas coisas com olhos crentes, não vê que elas se cumpriram? Visto que, de fato, nenhum tabernáculo, nenhum templo, nenhum altar, nenhum sacrifício e, portanto, nenhum sacerdote, restou aos judeus, aos quais foi ordenado na lei de Deus que fossem ordenados da descendência de Arão; o que também é mencionado aqui pelo profeta, quando diz: "Assim diz o Senhor Deus de Israel: Eu disse: A tua casa e a casa de teu pai andarão diante de mim para sempre; mas agora diz o Senhor: Longe de mim isso! Porque aos que me honram, honrarei, e aos que me desprezam, serão desprezados." Pois, ao mencionar a casa de seu pai, ele não se refere à de seu pai imediato, mas à de Arão, que foi o primeiro a ser designado sacerdote, para ser sucedido por outros descendentes dele, como demonstram as palavras precedentes, quando diz: "Eu me revelei à casa de teu pai, quando eles eram escravos na casa de Faraó, na terra do Egito; e escolhi a casa de teu pai dentre todos os cetros de Israel para ocupar diante de mim o ofício de sacerdote." Qual dos pais naquele cativeiro egípcio, senão Arão, era o pai de Arão, que, quando foram libertados, foi escolhido para o sacerdócio? Era de sua linhagem, portanto, que ele disse nesta passagem que aconteceria que eles não seriam mais sacerdotes; o que já vemos se cumprir. Se a fé estiver vigilante, as coisas estão diante de nós: são discernidas, são compreendidas e são impostas aos olhos dos relutantes. que eles são vistos: "Eis que vêm dias", diz ele, "em que exterminarei a tua descendência e a descendência da casa de teu pai, e nunca mais terás um ancião na minha casa. E exterminarei do meu altar o teu homem, de sorte que os seus olhos se consumirão e o seu coração se desfará." Eis que já chegaram os dias que foram preditos. Não há sacerdote segundo a ordem de Arão; e qualquer homem de sua linhagem, quando vê o sacrifício dos cristãos prevalecer sobre o mundo inteiro, mas essa grande honra lhe é tirada, os seus olhos se consomem e a sua alma se desface, consumida pela dor.
Mas o que se segue pertence propriamente à casa de Eli, a quem estas coisas foram ditas: "E todo aquele que restar da tua casa cairá à espada dos homens. E isto te será por sinal, que virá sobre estes teus dois filhos, Hofni e Fineias: num só dia morrerão ambos." Isto, portanto, é um sinal da mudança do sacerdócio da casa deste homem, pelo qual se significa que o sacerdócio da casa de Arão será mudado. Pois a morte dos filhos deste homem significava a morte não dos homens, mas do próprio sacerdócio dos filhos de Arão. Mas o que se segue diz respeito ao Sacerdote que Samuel tipificou ao suceder a este. Portanto, as coisas que se seguem são ditas de Cristo Jesus, o verdadeiro Sacerdote do Novo Testamento: "E levantarei para mim um Sacerdote fiel, que fará segundo tudo o que está no meu coração e na minha alma; e edificarei para Ele uma casa firme." Esta é a Jerusalém eterna, no alto. "E ele andará", diz Ele, "diante de meu Cristo para sempre." "Ele andará" significa "ele estará em comunhão com", assim como Ele havia dito antes sobre a casa de Arão: "Eu disse que a tua casa e a casa de teu pai andarão diante de mim para sempre". Mas o que Ele diz, "Ele andará diante do meu Cristo", deve ser entendido inteiramente como a própria casa, não como o sacerdote, que é o próprio Cristo, o Mediador e Salvador. Sua casa, portanto, andará diante dEle. "Andará" também pode ser entendido como significando da morte para a vida, durante todo o tempo em que esta mortalidade passar, até o fim deste mundo. Mas quando Deus diz: "Ele fará tudo o que está no meu coração e na minha alma", não devemos pensar que Deus tem uma alma, pois Ele é o Autor das almas; mas isso é dito de Deus de forma figurativa, não propriamente, assim como se diz que Ele tem mãos e pés, e outros membros corporais. E, para que não se suponha, a partir de tal linguagem, que o homem na forma desta carne foi feito à imagem de Deus, também Lhe são atribuídas asas, que o homem não possui; e é dito a Deus: "Esconde-me à sombra das Tuas asas", para que os homens possam entender que tais coisas são ditas dessa natureza inefável não em palavras próprias, mas em palavras figurativas.
Mas o que foi acrescentado, "E acontecerá que aquele que ficar em tua casa virá adorá-lo", não se refere propriamente à casa deste Eli, mas àquela de Arão, cujos homens permaneceram até o advento de Jesus Cristo, e dessa linhagem não faltam homens até o presente momento. Pois daquela casa de Eli já havia sido dito acima: "E todo aquele que ficar da tua casa cairá à espada dos homens". Como, portanto, poderia ser dito aqui: "E acontecerá que todo aquele que ficar virá adorá-lo", se isso for verdade, que ninguém escapará da espada vingadora, a menos que se queira entender que se refere àqueles que pertencem à linhagem de todo o sacerdócio, segundo a ordem de Arão? Portanto, se se trata destes, o remanescente predestinado, sobre o qual outro profeta disse: "O remanescente será salvo"; donde também o apóstolo diz: «Assim também agora, segundo a eleição da graça, é salvo o restante»; visto que é fácil entender que se trata de um remanescente que se diz: “Aquele que ficar em tua casa”, certamente crê em Cristo; assim como no tempo do apóstolo muitos daquela nação creram; e não faltam agora aqueles, embora muito poucos, que ainda creem, e neles se cumpre o que este homem de Deus acrescentou imediatamente: “Ele virá adorá-lo com uma moeda”;” adorar quem, senão o Sumo Sacerdote, que também é Deus? Pois naquele sacerdócio, segundo a ordem de Arão, os homens não vinham ao templo ou altar de Deus com o propósito de adorar o sacerdote. Mas o que significa “com uma moeda”, senão a breve palavra de fé, sobre a qual o apóstolo cita o ditado: “Uma consumação e abreviação” Qual será a palavra do Senhor sobre a terra? Mas esse dinheiro é dado pela palavra, o salmo é testemunha, onde se canta: “As palavras do Senhor são palavras puras, dinheiro provado pelo fogo”.
Que diz, então, aquele que vem adorar o sacerdote de Deus, o próprio Sacerdote que é Deus? "Concede-me uma parte do teu sacerdócio, para que eu coma o pão." Não quero ser colocado na honra de meus pais, que não é nenhuma; concede-me uma parte do teu sacerdócio. Pois "escolhi ser humilde na tua casa;" Desejo ser membro, não importa o quê, ou quão pequeno, do Teu sacerdócio. Por sacerdócio, ele aqui quer dizer o próprio povo, do qual Ele é o Sacerdote que é o Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. A este povo o apóstolo Pedro chama de “povo santo, sacerdócio real”. Mas alguns traduziram “Do teu sacrifício”, e não “Do teu sacerdócio”, que não deixa de significar o mesmo povo cristão. Daí o apóstolo Paulo dizer: “Nós, embora muitos, somos um só pão, um só corpo”. [E novamente ele diz: "Apresentem seus corpos como sacrifício vivo." ] O que, portanto, ele acrescentou, “comer pão”, também expressa elegantemente o próprio tipo de sacrifício do qual o próprio Sacerdote diz: “O pão que darei é a minha carne pela vida do mundo”. O sacrifício é o mesmo, não segundo a ordem de Arão, mas segundo a ordem de Melquisedeque: que aquele que lê entenda. Portanto, esta breve e salutarmente humilde confissão, na qual se diz: “Dá-me uma parte do teu sacerdócio, para comer pão”, é em si mesma a moeda, pois é breve e é a Palavra de Deus que habita no coração daquele que crê. Pois, como Ele havia dito acima que dera para alimento à casa de Arão as vítimas sacrificiais do Antigo Testamento, onde diz: “Dei à casa de teu pai para alimento todas as coisas que são oferecidas pelo fogo dos filhos de Israel”, que de fato eram os sacrifícios dos judeus; portanto, aqui Ele disse: “Para comer pão”, que no Novo Testamento é o sacrifício dos cristãos.
6. Do sacerdócio e reino judaicos, que, embora prometido ser estabelecido para sempre, não perdurou; de modo que se entendam outras coisas às quais a eternidade está assegurada.
Embora, portanto, essas coisas agora resplandeçam tão claramente quanto foram preditas com tanta grandeza, alguém ainda pode, com razão, perguntar: Como podemos ter certeza de que todas as coisas preditas nestes livros como prestes a acontecer se cumprirão, se justamente aquilo que ali é divinamente dito, "A tua casa e a casa de teu pai andarão diante de mim para sempre", não pudesse ter efeito? Pois vemos que o sacerdócio foi transformado; e não pode haver esperança de que o que foi prometido àquela casa se cumpra algum dia, porque aquilo que sucede à sua rejeição e transformação é, antes, predito como eterno. Quem diz isso ainda não compreende, ou não se lembra, de que este mesmo sacerdócio, segundo a ordem de Aarão, foi instituído como a sombra de um futuro sacerdócio eterno; e, portanto, quando a eternidade lhe é prometida, não é prometida à mera sombra e figura, mas àquilo que é projetado e prefigurado por ela. Mas, para que não se pense que a própria sombra permaneceria, sua transformação também precisava ser predita.
Dessa forma, também, o reino do próprio Saul, que certamente foi reprovado e rejeitado, era a sombra de um reino ainda por vir que permaneceria pela eternidade. Pois, de fato, o óleo com o qual ele foi ungido, e por esse crisma ele é chamado de Cristo, deve ser tomado em um sentido místico e entendido como um grande mistério; mistério esse que o próprio Davi tanto venerava nele, que tremeu de angústia quando, estando escondido em uma caverna escura, na qual Saul também entrou quando pressionado pela necessidade da natureza, aproximou-se secretamente por trás dele e cortou um pequeno pedaço de sua túnica, para poder provar como o havia poupado quando poderia tê-lo matado, e assim afastar de sua mente a suspeita pela qual perseguira veementemente o santo Davi, considerando-o seu inimigo. Portanto, ele temia muito ser acusado de violar tão grande mistério em Saul, por ter mexido até mesmo em suas vestes. Pois assim está escrito: "E o coração de Davi o desgostou, porque lhe tirara a orla da sua veste." capa." Mas aos homens que estavam com ele, que o aconselharam a destruir Saul, que fora entregue em suas mãos, ele disse: “Que o Senhor me livre de fazer tal coisa ao meu senhor, o Cristo do Senhor, de estender a minha mão sobre ele, porque ele é o Cristo do Senhor”. Portanto, ele mostrou tanta reverência a essa sombra do que estava por vir, não por si mesma, mas por causa do que ela prefigurava. Daí também o que Samuel diz a Saul: “Visto que não guardaste o meu mandamento que o Senhor te ordenou, embora o Senhor quisesse estabelecer o teu reino sobre Israel para sempre, agora o teu reino não permanecerá contigo; e o Senhor buscará para si um homem segundo o seu coração, e o Senhor ordenará que seja príncipe sobre o seu povo, porque não guardaste o que o Senhor te ordenou”, não deve ser interpretado como se Deus tivesse determinado que Saul reinaria para sempre e, posteriormente, ao pecar, não cumpriria essa promessa; nem ignorava que Saul pecaria, mas estabeleceu o seu reino para que fosse uma figura do reino eterno. Portanto, acrescentou: "Contudo, o teu reino não permanecerá para ti ". Portanto, o que isso significava permaneceu e permanecerá; mas não permanecerá para este homem, porque ele próprio não reinaria para sempre, nem a sua descendência; de modo que, pelo menos, a palavra "para sempre" pudesse parecer cumprir-se através da sua posteridade, um após o outro. "E o Senhor", diz ele, "buscará para si um homem", referindo-se a Davi ou ao Mediador do Novo Testamento, que foi figurado no crisma com o qual Davi e sua descendência também foram ungidos. Mas não é como se Ele não soubesse onde estava que Deus o procura como homem, mas, falando por meio de um homem, Ele fala como homem e, nesse sentido, nos procura. Pois não apenas a Deus Pai, mas também ao Seu Unigênito, que veio buscar o que estava perdido, já éramos conhecidos nele antes da fundação do mundo, até mesmo por termos sido escolhidos nele. “Ele o buscará” significa, portanto, que Ele terá os Seus (como se tivesse dito: Aquele que Ele já sabe ser Seu, Ele mostrará aos outros como Seu amigo). Daí que em latim esta palavra ( quærit ) recebe uma preposição e se torna acquirit (adquire), cujo significado é bastante claro; embora mesmo sem a adição da preposição quærere seja entendido como acquirere , donde os ganhos são chamados quæstus .
7. Da ruptura do reino de Israel, pela qual foi prefigurada a divisão perpétua do Israel espiritual do Israel carnal.
Saul pecou novamente por desobediência, e Samuel novamente lhe disse pela palavra do Senhor: "Porque desprezaste a palavra do Senhor, o Senhor te desprezou, para que não possas reinar sobre Israel." E novamente, pelo mesmo pecado, quando Saul o confessou, orou pedindo perdão e suplicou a Samuel que voltasse com ele para apaziguar o Senhor, ele disse: “Não voltarei contigo, porque desprezaste a palavra do Senhor, e o Senhor te desprezará, para que não sejas rei sobre Israel”. Então Samuel virou o rosto para ir embora, e Saul agarrou a orla de seu manto e a rasgou. E Samuel lhe disse: “O Senhor hoje arrancou o reino de Israel de tua mão e o dará ao teu próximo, que é melhor do que tu, e dividirá Israel em dois. E ele não mudará de ideia, nem se arrependerá, porque não é como homem para se arrepender; ele ameaça e não cumpre”. Aquele de quem se diz: “O Senhor te desprezará, para que não sejas rei sobre Israel”, e “O Senhor hoje arrancou o reino de Israel da tua mão”, reinou quarenta anos sobre Israel — isto é, tanto tempo quanto o próprio Davi —, e isto foi ouvido no primeiro período do seu reinado, para que entendamos que foi dito porque nenhum de sua linhagem reinaria, e para que olhemos para a linhagem de Davi, da qual também se origina, segundo a carne, o Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus.
Mas a Escritura não traz o que se lê na maioria das cópias latinas: "O Senhor rasgou hoje o reino de Israel da tua mão", mas, como já registramos, encontra-se nas cópias gregas: "O Senhor rasgou o reino de Israel da tua mão"; de modo que as palavras "da tua mão" podem ser entendidas como "de Israel". Portanto, este homem representava figurativamente o povo de Israel, que estava prestes a perder o reino, estando Cristo Jesus, nosso Senhor, ao redor. Reinar, não carnalmente, mas espiritualmente. E quando se diz d'Ele: "E o darei ao teu próximo", isso se refere ao parentesco carnal, pois Cristo, segundo a carne, era de Israel, de onde também descendeu Saul. Mas o que se acrescenta, "Bom acima de ti", pode de fato ser entendido como "Melhor do que ti", e alguns o traduziram assim; porém, é melhor entendido como "Bom acima de ti", significando que, por ser bom, Ele deve estar acima de ti, segundo aquela outra profecia: "Até que eu ponha todos os teus inimigos debaixo dos teus pés". E entre eles está Israel, de quem, como seu perseguidor, Cristo tirou o reino; embora o Israel em quem não havia engano também pudesse estar lá, uma espécie de grão, por assim dizer, daquela palha. Pois certamente dali vieram os apóstolos, dali tantos mártires, dos quais Estêvão é o primeiro, dali tantas igrejas, que o apóstolo Paulo menciona, magnificando a Deus em sua conversão.
Não tenho dúvidas de que o que se segue deve ser entendido como: "E dividirá Israel em dois", a saber, em Israel pertencente à escrava e Israel pertencente aos livres. Pois esses dois grupos estavam juntos no início, enquanto Abraão ainda se uniu à escrava, até que a estéril, tornada fértil pela graça de Deus, clamou: "Expulsa a escrava e seu filho". Sabemos, de fato, que por causa do pecado de Salomão, no reinado de seu filho Roboão, Israel foi dividido em dois e assim permaneceu, com cada parte tendo seus próprios reis, até que toda a nação foi destruída com grande devastação e levada cativada pelos caldeus. Mas o que isso significava para Saul, se, se algo assim fosse ameaçado, seria contra o próprio Davi, cujo filho era Salomão? Finalmente, a nação hebraica não está agora dividida internamente, mas dispersa pela terra indiscriminadamente, na comunhão do mesmo erro. Mas essa divisão com a qual Deus ameaçou o reino e o povo na pessoa de Saul, que os representava, é mostrada como eterna e imutável por isto que é acrescentado: "E ele não mudará, nem se arrependerá; porque não é como homem, para que se arrependa; o qual ameaça e não persiste" — isto é, um homem ameaça e não persiste, mas não Deus, que não se arrepende como o homem. Pois quando lemos que Ele se arrepende, entende-se uma mudança de circunstância, decorrente da presciência divina imutável. Portanto, quando se diz que Deus não se arrepende, deve-se entender que Ele não muda.
Vemos que esta sentença referente à divisão do povo de Israel, divinamente proferida nestas palavras, tem sido totalmente irremediável e perpétua. Pois todos os que se converteram, estão se convertendo ou se converterão a Cristo, o fizeram segundo a presciência de Deus, e não segundo a natureza única e comum da raça humana. Certamente, nenhum dos israelitas que, apegando-se a Cristo, permaneceram nEle, jamais estará entre os israelitas que persistem em ser Seus inimigos até o fim desta vida, mas permanecerão para sempre na separação aqui predita. Pois o Antigo Testamento, desde o Monte Sinai, que gera para a escravidão, não aproveita para nada, a menos que dê testemunho do Novo Testamento. Caso contrário, por mais que Moisés seja lido, o véu é colocado sobre o coração deles; mas quando alguém se converter a Cristo, o véu será retirado. Pois o próprio desejo daqueles que se convertem muda do velho para o novo, de modo que cada um não deseja mais obter a felicidade carnal, mas a espiritual. Portanto, o próprio grande profeta Samuel, antes de ungir Saul, quando este clamou ao Senhor por Israel, e o Senhor o ouviu, e quando ofereceu um holocausto completo, quando os estrangeiros vinham para a batalha contra o povo de Deus, e o Senhor trovejou sobre eles, e eles ficaram confusos, e caíram diante de Israel e foram vencidos; [então] ele tomou uma pedra e a colocou entre o velho e o novo Massefate (Mizpá), e chamou-a de Ebenézer, que significa "a pedra do ajudador", e disse: "Até aqui o Senhor nos ajudou". Massephat é interpretado como “desejo”. Essa pedra do ajudador é a mediação do Salvador, pela qual passamos do antigo Massephat para o novo — isto é, do desejo com o qual a felicidade carnal era esperada no reino carnal para o desejo com o qual a mais verdadeira felicidade espiritual é esperada no reino dos céus; e como nada é melhor do que isso, o Senhor nos ajuda até aqui.
8. Das promessas feitas a Davi em seu filho, que de modo nenhum se cumprem em Salomão, mas plenamente em Cristo.
E agora vejo que devo mostrar o que, referente ao assunto que trato, Deus prometeu ao próprio Davi, que sucedeu Saul no reino, cuja mudança prefigurou aquela mudança final em razão da qual todas as coisas foram divinamente reveladas e todas as coisas foram registradas por escrito. Quando muitas coisas correram bem com o rei Davi, ele pensou em construir uma casa para Deus, aquele templo de excelente renome que foi posteriormente construído por seu filho, o rei Salomão. Enquanto refletia sobre isso, a palavra do Senhor veio ao profeta Natã, que a levou ao rei. Nela, depois de Deus ter dito que Davi não deveria construir uma casa para Ele, e que em todo aquele tempo Ele jamais havia ordenado a nenhum dos Seus servos que construíssem para Ele uma casa de cedro, Deus disse: "Agora, pois, dirás ao meu servo Davi: Assim diz o Deus Todo-Poderoso: Eu te tirei do aprisco para que fosses o príncipe do meu povo Israel; e estive contigo por onde quer que fosses, e eliminei todos os teus inimigos de diante de ti, e te dei um nome, segundo o nome dos grandes que estão sobre a terra. E designarei um lugar para o meu povo Israel, e o plantarei, e habitará em lugar isolado, e não será mais perturbado; e o filho da impiedade não o humilhará mais, como desde o princípio, desde os dias em que designei juízes sobre o meu povo Israel. E te darei descanso de todos os teus inimigos, e o Senhor..." Ele te disse, porque tu edificarás uma casa para Ele. E acontecerá que, quando os teus dias se cumprirem, e dormires com os teus pais, levantarei depois de ti a tua descendência, que procederá das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. Ele me edificará uma casa ao meu nome, e eu ordenarei o seu trono para a eternidade. Eu serei seu Pai, e ele será meu filho. E, se cometer iniquidade, castigá-lo-ei com vara de homens e com açoites de filhos de homens; mas não retirarei dele a minha misericórdia, como a retirei daqueles que tirei da minha presença. E a sua casa será fiel, e o seu reino para sempre diante de mim, e o seu trono será estabelecido para sempre."
Aquele que pensa que esta grandiosa promessa se cumpriu em Salomão está grandemente enganado; pois atenta para a palavra: "Ele me edificará uma casa", mas não atenta para a palavra: "A sua casa será fiel, e o seu reino para sempre diante de mim". Que ele, portanto, observe a casa de Salomão repleta de mulheres estrangeiras adorando falsos deuses, e o próprio rei, outrora sábio, seduzido por elas e lançado na mesma idolatria; e que não ouse pensar que Deus prometeu isso falsamente, ou que foi incapaz de prever que Salomão e sua casa se tornariam o que se tornaram. Mas não devemos ter dúvidas aqui, nem ver o cumprimento destas coisas senão em Cristo, nosso Senhor, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne. para que não busquemos vã e inutilmente outro aqui, como os judeus carnais. Pois até eles entendem isso, que o filho de quem leem naquele lugar como prometido a Davi não era Salomão; de modo que, com uma cegueira admirável para com Aquele que foi prometido e agora é declarado com tão grande manifestação, dizem esperar por outro. De fato, mesmo em Salomão apareceu alguma imagem do evento futuro, pois ele construiu o templo e teve paz segundo o seu nome (pois Salomão significa "pacífico"), e no início do seu reinado foi maravilhosamente louvável; mas, embora, como uma sombra Daquele que haveria de vir, ele prefigurasse Cristo nosso Senhor, ele também não se assemelhava a Ele em sua própria pessoa. Por isso, algumas coisas a seu respeito são escritas como se tivessem sido profetizadas sobre ele mesmo, enquanto a Sagrada Escritura, profetizando até mesmo por meio de eventos, de alguma forma delineia nele a figura das coisas que hão de vir. Pois, além dos livros de história divina, nos quais seu reinado é narrado, o Salmo 72 também traz inscrito seu nome no título, no qual são ditas tantas coisas que não se aplicam a ele, mas que se aplicam ao Senhor Cristo com tamanha efetividade que fica evidente que, em um, a figura é de alguma forma esboçada, enquanto no outro a própria verdade é apresentada. Pois se sabe quais eram os limites do reino de Salomão; e ainda assim Nesse salmo, para não falar de outras coisas, lemos: "Ele dominará de mar a mar, e desde o rio até os confins da terra." que vemos cumprido em Cristo. Verdadeiramente, ele tomou o início do seu reinado no rio onde João batizou; pois, quando apontado por ele, começou a ser reconhecido pelos discípulos, que o chamaram não só de Mestre, mas também de Senhor.
Nem foi por qualquer outro motivo que Salomão começou a reinar enquanto seu pai Davi ainda vivia, o que não aconteceu com nenhum outro de seus reis, senão para que também ficasse claro que não era ele próprio quem a profecia dirigida a seu pai significava antecipadamente, dizendo: "E acontecerá que, quando os teus dias se cumprirem, e dormires com os teus pais, levantarei a tua descendência, que procederá das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino." Como, então, se deve pensar, por causa do que se segue, "Ele me edificará uma casa", que este Salomão é o profetizado, e não se entender, por causa do que precede, "Quando os teus dias se cumprirem, e dormires com os teus pais, levantarei a tua descendência depois de ti", que outro Ser pacífico é prometido, que é predito como prestes a ser levantado, não antes da morte de Davi, como de fato aconteceu, mas depois dela? Por mais longo que tenha sido o intervalo de tempo antes da vinda de Jesus Cristo, sem dúvida foi após a morte do rei Davi, a quem Ele foi prometido, que Ele deveria vir para construir a casa de Deus, não de madeira e pedra, mas de homens, como nós nos alegramos que Ele esteja construindo. Pois a esta casa, isto é, aos crentes, o apóstolo diz: "O templo de Deus é santo, e vós sois este templo."
9. Quão semelhante é a profecia sobre Cristo no Salmo 89 às coisas prometidas na profecia de Natã nos Livros de Samuel.
Por isso também no Salmo 89, cujo título é "Uma instrução para si mesmo por Etã, o israelita", são mencionadas as promessas que Deus fez ao rei Davi, e algumas coisas são acrescentadas, semelhantes às encontradas no Livro de Samuel, como esta: "Jurei a Davi, meu servo, que prepararei a sua descendência para sempre". E novamente: "Então falaste em visão aos teus filhos e disseste: Eu os coloquei Eu disse: 'Ajudei o Poderoso, e exaltei o escolhido dentre o meu povo. Encontrei Davi, meu servo, e o ungi com o meu santo óleo. Pois a minha mão o ajudará, e o meu braço o fortalecerá. O inimigo não prevalecerá contra ele, e o filho da iniquidade não lhe fará mais mal. E esmagarei os seus inimigos diante dele, e porei em fuga os que o odeiam. A minha verdade e a minha misericórdia estarão com ele, e em meu nome será exaltado o seu poder. Porei a sua mão no mar, e a sua destra nos rios. Ele me invocará: 'Tu és meu Pai, meu Deus, e o responsável pela minha salvação'. Também o farei meu primogênito, exaltado entre os reis da terra. Guardarei para sempre a minha misericórdia, e a minha aliança com ele será fiel. A sua descendência estabelecerei para sempre, e o seu trono como os dias do céu.'" As quais palavras, quando corretamente compreendidas, são todas entendidas como sendo referentes ao Senhor Jesus Cristo, sob o nome de Davi, por causa da forma de servo que o mesmo Mediador assumiu. da virgem da semente de Davi. Pois imediatamente se diz algo sobre os pecados de seus filhos, como está escrito no Livro de Samuel, e é mais facilmente interpretado como se fosse de Salomão. Pois ali, isto é, no Livro de Samuel, ele diz: “E se ele cometer iniquidade, eu o castigarei com a vara dos homens e com os açoites dos filhos dos homens; mas a minha misericórdia não lhe retirarei”, significando por listras os traços de correção. Daí aquele ditado: "Não toqueis nos meus Cristos". Pois o que mais é isso senão: Não lhes faças mal? Mas no salmo, quando fala como se fosse de Davi, Ele diz algo semelhante também ali. “Se os seus filhos”, diz Ele, “abandonarem a minha lei e não andarem nos meus juízos; se profanarem as minhas justiças e não guardarem os meus mandamentos, castigarei as suas iniquidades com a vara e as suas faltas com açoites; mas não retirarei dele a minha misericórdia.” Ele não disse "deles", embora falasse de seus filhos, não de si mesmo; mas disse "deste", o que significa a mesma coisa se bem compreendido. Pois do próprio Cristo, que é o cabeça Na Igreja, não se encontravam pecados que exigissem correção divina por meio de medidas humanas, visto que a misericórdia perdurava; mas esses pecados são encontrados em Seu corpo e em Seus membros, que são o Seu povo. Portanto, no Livro de Samuel está escrito: "iniquidade dEle", mas no Salmo, "de Seus filhos", para que possamos entender que o que é dito de Seu corpo é, de alguma forma, dito dEle mesmo. Por isso também, quando Saul perseguiu o Seu corpo, isto é, o Seu povo fiel, Ele mesmo disse do céu: "Saul, Saul, por que me persegues?" Então, nas palavras seguintes do salmo, Ele diz: “Não trairei a minha verdade, nem profanarei a minha aliança, e não negarei o que procede dos meus lábios. Uma vez jurei pela minha santidade, se eu mentir a Davi,” —isto é, de modo nenhum mentirei a Davi; pois as Escrituras costumam dizer assim. Mas sobre aquilo em que Ele não mentirá, acrescenta, dizendo: “Sua descendência permanecerá para sempre, e seu trono como o sol diante de mim, e como a lua perfeita para sempre, e uma testemunha fiel no céu”.
10. Quão diferentes são os atos no reino da Jerusalém terrena daqueles que Deus havia prometido, de modo que a verdade da promessa deve ser entendida como pertencente à glória do outro Rei e reino.
Para que não se suponha que uma promessa tão fortemente expressa e confirmada tenha se cumprido em Salomão, como se ele a esperasse, mas não a encontrasse, ele diz: "Mas Tu a rejeitaste e a reduziste a nada, ó Senhor." Isto de fato aconteceu no reino de Salomão entre a sua posteridade, até à destruição da própria Jerusalém terrena, que era a sede do reino, e especialmente à destruição do próprio templo que havia sido construído por Salomão. Mas para que por isso não se pensasse que Deus agiu contrariamente à Sua promessa, imediatamente acrescenta: "Tu retardaste o Teu Cristo". Portanto, ele não é Salomão, nem mesmo o próprio Davi, se o Cristo do Senhor demorar a chegar. Pois, embora todos os reis sejam chamados de Seus Cristos, os quais foram consagrados com aquele crisma místico, não apenas desde o rei Davi em diante, mas também desde Saul, que foi o primeiro a ser ungido rei daquele mesmo povo, sendo o próprio Davi chamado de Cristo do Senhor, Contudo, havia um único Cristo verdadeiro, cuja figura eles carregavam pela unção profética, que, segundo a opinião dos homens, que pensavam que ele deveria ser entendido como vindo em Davi ou em Salomão, teve sua vinda muito tardia, mas que, conforme a vontade de Deus, viria em seu próprio tempo. A parte seguinte deste salmo continua a descrever o que aconteceria, enquanto Ele demorava, ao reino da Jerusalém terrena, onde se esperava que Ele certamente reinasse: "Tu destruíste a aliança do teu servo; profanaste na terra o seu santuário. Derrubaste todos os seus muros; amedrontaste as suas fortalezas. Todos os que passam pelo caminho o saqueiam; ele se tornou objeto de opróbrio para os seus vizinhos. Tu fortaleceste a mão direita dos seus inimigos; fizeste com que todos os seus inimigos se alegrassem. Tu afastaste o auxílio da sua espada e não o socorreste na guerra. Tu o destruíste da purificação; derrubaste o seu trono por terra. Tu encurtaste os dias do seu trono; derramaste confusão sobre ele." Todas essas coisas aconteceram sobre Jerusalém, a escrava, na qual também reinavam alguns que eram filhos da mulher livre, mantendo aquele reino em mordomia temporária, mas mantendo o reino da Jerusalém celestial, da qual eram filhos, em verdadeira fé e esperando no verdadeiro Cristo. Mas como essas coisas aconteceram sobre aquele reino, a história de seus assuntos indica, se for lida.
11. Da substância do povo de Deus, que pela Sua assunção de carne está em Cristo, o qual sozinho tinha poder para livrar a Sua própria alma do inferno.
Mas, depois de ter profetizado essas coisas, o profeta se dedica a orar a Deus; porém, até mesmo a própria oração é uma profecia: "Até quando, Senhor, te afastarás no fim?" “Teu rosto” é entendido, como em outro lugar é dito, “Até quando desviarás de mim o teu rosto?” Por isso, algumas cópias aqui não trazem "fazes", mas "tu te afastarás"; embora pudesse ser entendido como "tu afastas a tua misericórdia, que prometeste a Davi". Mas quando ele diz "no fim", o que significa, senão "até o fim"? Por fim, deve-se entender o último tempo, quando até mesmo aquela nação crer em Cristo Jesus, antes cujo fim é o que Ele acaba de lamentar com tristeza, há de acontecer. Por causa disso, acrescenta-se aqui: "A tua ira arderá como fogo. Lembra-te da minha essência." Isto não pode ser melhor compreendido senão pelo próprio Jesus, a substância do seu povo, de cuja natureza é a sua carne. "Porque não foi em vão", diz ele, "que fizeste todos os filhos dos homens". Pois, se um só Filho do homem não fosse a substância de Israel, por meio do qual Filho do homem muitos filhos dos homens seriam libertados, todos os filhos dos homens teriam sido completamente destruídos. Mas agora, de fato, toda a humanidade, por meio da queda do primeiro homem, caiu da verdade para a vaidade; por isso, outro salmo diz: "O homem é semelhante à vaidade; os seus dias passam como uma sombra;" Contudo, Deus não fez todos os filhos dos homens em vão, porque liberta muitos da vaidade por meio do Mediador Jesus, e aqueles que Ele não previu que seriam libertados, Ele não os fez totalmente em vão, na mais bela e mais justa ordenação de toda a criação racional, para o uso daqueles que seriam libertados e para a comparação das duas cidades por contraste mútuo. Daí se segue: "Quem é o homem que viverá e não verá a morte? Arrebatará ele a sua alma das mãos do inferno?" Quem é este senão a essência de Israel, descendente de Davi, Cristo Jesus, de quem o apóstolo diz: “Ressuscitando dentre os mortos, agora não morre, e a morte não terá mais domínio sobre ele”? Pois Ele viverá de tal maneira e não verá a morte, que ainda assim terá estado morto; mas terá libertado a Sua alma da mão do inferno, para onde Ele desceu a fim de libertar alguns das cadeias do inferno; mas Ele a libertou por aquele poder do qual Ele diz no Evangelho: “Tenho o poder de dar a minha vida e tenho o poder de a retomar”.
12. A quem se deve atribuir o pedido pelas promessas, quando ele diz no salmo: "Onde estão, Senhor, as tuas antigas misericórdias?", etc.
Mas o restante deste salmo diz o seguinte: "Onde estão, Senhor, as tuas antigas misericórdias, que juraste a Davi na tua verdade? Lembra-te, Senhor, do opróbrio dos teus servos, que carreguei no meu seio de muitas nações; com a qual os teus inimigos insultaram, ó Senhor, com a qual insultaram a mudança do teu Cristo." Ora, pode-se perguntar, com muita razão, se isto é dito na pessoa daqueles israelitas que desejavam que a promessa feita a Davi se cumprisse para eles; ou melhor, dos cristãos, que são israelitas não segundo a carne, mas segundo o Espírito. Certamente isto foi dito ou escrito na época de Etã, de cujo nome este salmo recebe o seu título, e essa foi a mesma época do reinado de Davi; e, portanto, não teria sido dito: “Onde estão as Tuas antigas misericórdias, Senhor, que juraste a Davi na Tua verdade?” a menos que o profeta tivesse assumido a pessoa daqueles que viriam muito tempo depois, para quem aquele tempo em que estas coisas foram prometidas a Davi era antigo. Mas pode-se entender assim: que muitas nações, quando perseguiam os cristãos, os repreendiam com a paixão de Cristo, que as Escrituras chamam de Sua mudança, porque pela morte Ele se torna imortal. A mudança de Cristo, de acordo com esta passagem, também pode ser entendida como sendo repreendida pelos israelitas, porque, quando eles esperavam que Ele fosse deles, Ele se tornou o Salvador das nações; E muitas nações que creram nele por meio da Nova Aliança agora repreendem os que permanecem na antiga por causa disso; de modo que se diz: “Lembra-te, Senhor, do opróbrio dos teus servos”; porque, por meio do Senhor não se esquecer deles, mas, ao contrário, ter compaixão deles, até mesmo eles, depois desse opróbrio, devem crer. Mas o que mencionei primeiro me parece o significado mais adequado. Pois aos inimigos de Cristo, que são repreendidos por causa disso, de que Cristo os deixou, voltando-se para os gentios, Este discurso é incongruentemente atribuído: "Lembra-te, Senhor, do opróbrio dos teus servos", pois tais judeus não devem ser chamados de servos de Deus; mas estas palavras se encaixam naqueles que, se sofreram grandes humilhações por meio da perseguição pelo nome de Cristo, podiam lembrar-se de que um reino exaltado havia sido prometido à descendência de Davi e, desejando-o, podiam dizer não com desespero, mas como quem pede, busca, bate, "Onde estão as Tuas antigas compaixões, Senhor, que juraste a Davi em Tua verdade? Lembra-te, Senhor, do opróbrio dos Teus servos, que carreguei no meu seio de muitas nações; isto é, que suportei pacientemente no meu íntimo. Que os Teus inimigos insultaram, ó Senhor, com que insultaram a mudança do Teu Cristo, não a considerando uma mudança, mas uma consumação. Mas o que significa “Lembra-te, Senhor”, senão que terás compaixão e, pela minha humilhação pacientemente suportada, me recompensarás com a excelência que juraste a Davi em Tua verdade? Mas se atribuirmos essas palavras aos judeus, aqueles servos de Deus que, na conquista da Jerusalém terrena, antes do nascimento de Jesus Cristo segundo a tradição humana, foram levados ao cativeiro, poderiam dizer tais coisas, compreendendo a mudança de Cristo, porque, de fato, por meio dEle certamente se esperava, não uma felicidade terrena e carnal, como a que se manifestou durante os poucos anos do rei Salomão, mas uma felicidade celestial e espiritual; e quando as nações, então ignorantes disso por incredulidade, exultaram e insultaram o povo de Deus por estar cativo, o que mais era isso senão repreender ignorantemente, com a mudança de Cristo, aqueles que compreendem a mudança de Cristo? Portanto, o que se segue ao término deste salmo, "Seja a bênção do Senhor para sempre, amém, amém", é perfeitamente adequado para todo o povo de Deus pertencente à Jerusalém celestial, tanto para aquelas coisas que estavam ocultas no Antigo Testamento antes da revelação do Novo, quanto para aquelas que, agora reveladas no Novo Testamento, são manifestamente discernidas como pertencentes a Cristo. Pois a bênção do Senhor na descendência de Davi não pertence a um tempo específico, como o que ocorreu nos dias de Salomão, mas é para sempre esperável, esperança essa na qual se diz com certeza absoluta: "Amém, amém"; pois essa repetição da palavra é a confirmação dessa esperança. Portanto, Davi, compreendendo isso, diz no segundo Livro dos Reis, na passagem da qual nos desviamos para este salmo: “Tu falaste também pela casa do teu servo por um longo tempo vindouro.” Portanto, também um pouco depois de dizer: “Agora começa, e abençoa para sempre a casa do teu servo”, etc., porque o filho estava prestes a nascer, de quem sua posteridade continuaria até Cristo, por meio de quem sua casa seria eterna e também seria a casa de Deus. Pois é chamada a casa de Davi por causa da linhagem de Davi; mas a mesma é chamada a casa de Deus por causa do templo de Deus, feito de homens, não de pedras, onde habitará para sempre o povo com e em seu Deus, e Deus com e em seu povo, para que Deus encha seu povo e o povo seja cheio de seu Deus, enquanto Deus será tudo em todos, sendo Ele mesmo sua recompensa em paz, que é sua força na guerra. Portanto, quando se diz nas palavras de Natã: "E o Senhor te dirá que casa lhe edificarás", Mais tarde, nas palavras de Davi, diz: "Pois tu, Senhor Todo-Poderoso, Deus de Israel, abriste os ouvidos do teu servo, dizendo: Eu te edificarei uma casa". Pois esta casa é construída tanto por nós, por vivermos bem, como por Deus, por nos ajudar a viver bem; porque "se o Senhor não edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam". E quando a dedicação final desta casa acontecer, então o que Deus diz aqui por meio de Natã se cumprirá: “E designarei um lugar para o meu povo Israel, e o plantarei, e ele habitará em lugar isolado, e não será mais perturbado; e o filho da iniquidade não o humilhará mais, como desde o princípio, desde os dias em que designei juízes sobre o meu povo Israel”.
13. Se a veracidade desta paz prometida pode ser atribuída aos tempos passados sob o reinado de Salomão.
Quem espera por esse bem tão grande neste mundo e nesta terra, sua sabedoria não passa de tolice. Pode alguém pensar que isso se cumpriu na paz do reinado de Salomão? As Escrituras certamente elogiam essa paz com grande louvor, como uma sombra daquilo que está por vir. Mas essa opinião deve ser combatida com vigilância, pois, depois de se dizer: "E o filho da iniquidade não o humilhará mais", acrescenta-se imediatamente: "como desde o princípio, desde os dias em que constituí juízes sobre o meu povo Israel". Pois os juízes foram designados sobre aquele povo desde o momento em que receberam a terra de promessa, antes mesmo de os reis começarem a reinar. E certamente o filho da iniquidade, isto é, o inimigo estrangeiro, o humilhou por períodos em que lemos que a paz se alternava com guerras; e nesse período, encontramos tempos de paz mais longos do que o de Salomão, que reinou quarenta anos. Pois sob o reinado daquele juiz chamado Eúde, houve oitenta anos de paz. Longe de nós, portanto, acreditar que os tempos de Salomão estejam preditos nesta promessa, muito menos os de qualquer outro rei. Pois nenhum outro reinou em tamanha paz como ele; nem aquela nação jamais manteve aquele reino de modo a não temer ser subjugada por inimigos: pois, na grande mutabilidade dos assuntos humanos, jamais se concede a um povo tamanha segurança que o impeça de temer invasões hostis a esta vida. Portanto, o lugar desta prometida habitação pacífica e segura é eterno e pertence, por direito, eternamente a Jerusalém, a mãe livre, onde estará o verdadeiro povo de Israel: pois este nome é traduzido como "Ver a Deus"; no desejo dessa recompensa, deve-se levar uma vida piedosa pela fé nesta miserável peregrinação.
14. Da preocupação de Davi ao escrever os Salmos.
Portanto, no progresso da cidade de Deus ao longo dos séculos, Davi reinou primeiro na Jerusalém terrena como uma sombra daquilo que estava por vir. Ora, Davi era um homem hábil em cânticos, que amava profundamente a harmonia musical, não com um deleite vulgar, mas com uma disposição de fé, e por meio dela servia a seu Deus, que é o Deus verdadeiro, através da representação mística de algo grandioso. Pois a concordância racional e bem ordenada de diversos sons em uma variedade harmoniosa sugere a unidade compacta da cidade bem ordenada. Quase toda a sua profecia está nos Salmos, dos quais cento e cinquenta estão contidos no que chamamos de Livro dos Salmos, dos quais alguns afirmam que apenas aqueles que trazem seu nome foram escritos por Davi. Mas há também quem pense que nenhum deles foi escrito por ele, exceto aqueles que estão marcados como "De Davi"; mas aqueles que têm no título "Para A ideia de que "Davi" era seu Senhor foi criada por outros que assumiram a sua identidade. Essa opinião é refutada pela própria voz do Salvador no Evangelho, quando Ele diz que o próprio Davi, pelo Espírito, disse que Cristo era seu Senhor; pois o Salmo 110 começa assim: "Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés." E, na verdade, esse mesmo salmo, como muitos outros, tem no título não "de Davi", mas "para Davi". Mas parecem-me ter a opinião mais credível aqueles que lhe atribuem a autoria de todos esses cento e cinquenta salmos, e pensam que ele prefixou a alguns deles os nomes até de outros homens, que prefiguravam algo pertinente ao assunto, mas escolheu não ter o nome de nenhum homem nos títulos dos restantes, assim como Deus o inspirou na gestão desta variedade, que, embora obscura, não é sem sentido. Nem deve impedir ninguém de acreditar nisto: que os nomes de alguns profetas que viveram muito depois dos tempos do rei Davi são lidos nas inscrições de certos salmos desse livro, e que as coisas ali ditas parecem ter sido ditas como se fossem por eles. Nem foi o Espírito profético incapaz de revelar ao rei Davi, quando profetizou, até mesmo esses nomes de futuros profetas, para que ele pudesse profeticamente cantar algo que se adequasse às suas pessoas; Assim como foi revelado a um certo profeta que o rei Josias se levantaria e reinaria depois de mais de trezentos anos, o qual previu também os seus feitos futuros, juntamente com o seu nome.
15. Se todas as coisas profetizadas nos Salmos concernentes a Cristo e à Sua Igreja devem ser abordadas no texto desta obra.
E agora vejo que talvez se espere de mim que eu aborde nesta parte deste livro o que Davi pode ter profetizado nos Salmos a respeito do Senhor Jesus Cristo ou de Sua Igreja. Mas, embora eu já o tenha feito em um caso, sou impedido de fazer como essa expectativa parece exigir, mais pela abundância do que pela escassez de material. Pois a necessidade de evitar a prolixidade me impede de registrar tudo; contudo, temo que, se eu selecionar alguns pontos, parecerá a muitos, que conhecem essas coisas, que passei por cima delas. quanto mais necessário. Além disso, a prova apresentada deve ser sustentada pelo contexto de todo o salmo, para que ao menos não haja nada contra ela se nem tudo a apoiar; para que não pareçamos, à maneira dos centões, reunir para o que desejamos, como se fossem versos de um grande poema, o que se descobrirá ter sido escrito não sobre isso, mas sobre alguma outra coisa, completamente diferente. Mas antes que isso pudesse ser apontado em cada salmo, todo ele deveria ser exposto; e quão grande seria essa obra, os volumes de outros, bem como os nossos, nos quais já a realizamos, demonstram bem. Que aquele que quiser, ou puder, leia estes volumes, descobrirá quantas e grandes coisas Davi, ao mesmo tempo rei e profeta, profetizou a respeito de Cristo e de Sua Igreja, ou seja, a respeito do Rei e da cidade que Ele construiu.
16. Das coisas pertinentes a Cristo e à Igreja, ditas abertamente ou de forma indireta no Salmo 45 .
Independentemente das declarações proféticas diretas e manifestas que possam existir sobre qualquer assunto, é necessário que se misturem a elas as profecias mais superficiais; as quais, principalmente devido à dificuldade de compreensão daqueles que as compreendem mais lentamente, impõem aos mais eruditos a árdua tarefa de esclarecê-las e explicá-las. Algumas delas, de fato, à primeira vista, assim que são proferidas, revelam Cristo e a Igreja, embora alguns aspectos menos inteligíveis permaneçam para serem explicados com mais calma. Temos um exemplo disso no mesmo Livro dos Salmos: "O meu coração transborda de alegria; eu pronuncio as minhas palavras ao rei. A minha língua é como a pena de um escriba, que escreve com destreza. A tua forma é mais bela do que a dos filhos dos homens; a graça se derrama nos teus lábios; por isso Deus te abençoou para sempre. Cinge a tua espada à tua coxa, ó Poderoso. Com a tua bondade e a tua formosura avança, prossegue com prosperidade e reina, por causa da tua verdade, da tua mansidão e da tua justiça; e a tua destra te guiará maravilhosamente. As tuas flechas afiadas são potentíssimas. Os povos cairão debaixo de ti, no coração dos inimigos do rei. O teu trono, ó Deus, é para sempre; a vara do teu reino é um cetro de direção. Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso Deus, Teu Deus te ungiu com o óleo da exultação, mais do que a teus companheiros. Mirra, gotas e cássia das tuas vestes, das casas de marfim: com as quais as filhas dos reis te deliciaram em tua honra. Quem, por mais lento que seja, não reconhecerá aqui Cristo, a quem pregamos e em quem cremos, se ouvir que Ele é Deus, cujo trono é para todo o sempre, e que Ele é ungido por Deus, como Deus de fato unge, não com um crisma visível, mas com um crisma espiritual e inteligível? Pois quem é tão ignorante nesta religião, ou tão surdo à sua fama difundida, a ponto de não saber que Cristo recebe o nome deste crisma, isto é, desta unção? Mas, uma vez reconhecido que este Rei é Cristo, que cada um que já se submete Àquele que reina por causa da verdade, mansidão e justiça, investigue, em seu tempo, estas outras coisas que são aqui mencionadas de forma superficial: como a Sua forma é mais bela do que a dos filhos dos homens, com uma certa beleza que é tanto mais amável e admirada quanto menos corpórea; e quais podem ser a Sua espada, flechas e outras coisas desse tipo, que são mencionadas, não propriamente, mas de forma superficial.
Que Ele então contemple a Sua Igreja, unida ao seu tão grandioso Esposo em matrimônio espiritual e amor divino, do qual se diz nestas palavras que se seguem: "A rainha estava à tua direita, vestida com roupas bordadas a ouro e adornada com vestes diversas. Escuta, ó filha, e olha, e inclina os teus ouvidos; esquece-te também do teu povo e da casa de teu pai. Porque o Rei desejou muito a tua beleza, pois Ele é o Senhor teu Deus. E as filhas de Tiro o adorarão com dádivas; os ricos dentre o povo suplicarão a tua face. A filha do Rei tem toda a sua glória interior, em franjas douradas, adornada com vestes diversas. As virgens serão trazidas após ela ao Rei; as suas vizinhas serão trazidas a Ti. Serão trazidas com alegria e júbilo; serão conduzidas ao templo do Rei. Em lugar de teus pais, filhos te nascerão; tu os estabelecerás como príncipes sobre toda a terra. Eles se lembrarão do teu nome em todas as gerações e gerações. Portanto, o povo te reconhecerá para sempre, mesmo por sempre e sempre." Não creio que alguém seja tão estúpido a ponto de acreditar que alguma pobre mulher seja aqui louvada e descrita como esposa, isto é, daquele a quem se diz: “O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; o cetro do teu reino é vara de direção. Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de júbilo, mais do que a teus companheiros;” isto é, claramente, Cristo acima dos cristãos. Pois estes são os seus companheiros, da unidade e concórdia dos quais em todas as nações aquela rainha é formada, como se diz dela em outro salmo, “A cidade do grande Rei”. A mesma é Sião espiritualmente, cujo nome em latim é interpretado como speculatio (descoberta); pois ela vislumbra o grande bem do mundo vindouro, porque sua atenção está voltada para lá. Da mesma forma, ela também é Jerusalém espiritualmente, da qual já falamos muito. Seu inimigo é a cidade do diabo, Babilônia, que é interpretada como "confusão". Contudo, desta Babilônia, esta rainha é libertada em todas as nações pela regeneração e passa do pior para o melhor Rei — isto é, do diabo para Cristo. Por isso, lhe é dito: "Esquece o teu povo e a casa de teu pai". Desta cidade ímpia também há uma porção daqueles que são israelitas apenas na carne e não pela fé, inimigos também deste grande Rei e de sua rainha. Pois Cristo, tendo vindo até eles e sido morto por eles, tornou-se ainda mais Rei de outros, a quem não viu na carne. Por isso, o próprio nosso Rei diz, por meio da profecia de um certo salmo: "Tu me livrarás das contendas dos povos; tu me farás chefe das nações. Um povo que eu não conhecia me serviu; ao ouvir os meus ouvidos me obedeceu." Portanto, este povo dentre as nações, que Cristo não conheceu em Sua presença corporal, creu naquele Cristo que lhe foi anunciado; de modo que se pode dizer dele com razão: “Obedece-me apenas com o ouvir”, pois “a fé vem pelo ouvir”. Este povo, digo eu, somado aos verdadeiros israelitas, tanto pela carne como pela fé, é a cidade de Deus, que gerou o próprio Cristo segundo a carne, visto que Ele estava somente nesses israelitas. Pois de lá veio a Virgem Maria, em quem Cristo se fez carne para que pudesse ser homem. Desta cidade outro salmo diz: "Mãe Sião, dirá o homem, e nela o homem foi formado, e o Altíssimo a fundou". Quem é este Altíssimo, senão Deus? E assim Cristo, que é Deus, antes de se tornar homem por meio de Maria naquela cidade, Ele mesmo a fundou por meio dos patriarcas e profetas. Como, portanto, foi dito pela profecia há tanto tempo a esta rainha, a cidade de Deus, o que já podemos ver cumprido: “Em lugar de teus pais, nasceram-te filhos; tu os porás príncipes sobre toda a terra;” assim, de seus filhos verdadeiramente se estabelecem até mesmo seus pais [príncipes] por toda a terra, quando o povo, reunindo-se a ela, confessa-lhe com a confissão de louvor eterno para todo o sempre. Sem dúvida, qualquer interpretação que se dê ao que aqui é expresso de forma um tanto obscura em linguagem figurativa, deve estar de acordo com estas coisas tão manifestas.
17. Daquelas coisas no Salmo 110 que se relacionam com o sacerdócio de Cristo, e no 22º com a Sua paixão.
Assim como naquele salmo onde Cristo é proclamado abertamente como Sacerdote, assim como aqui Ele é como Rei: "Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés." Que Cristo se assenta à direita de Deus Pai é crível, não visto; que os seus inimigos também são postos debaixo dos seus pés ainda não se vê; está a acontecer, [portanto] aparecerá por fim: sim, isto agora se crê, depois se verá. Mas o que se segue: “O Senhor enviará de Sião a vara da tua força e reinarás no meio dos teus inimigos”, é tão claro que negá-lo implicaria não apenas incredulidade e erro, mas pura impudência. E até mesmo os inimigos devem certamente confessar que de Sião foi enviada a lei de Cristo, que chamamos de evangelho, e reconhecemos como a vara de Sua força. Mas que Ele reina no meio de Seus inimigos, esses mesmos inimigos entre os quais Ele reina dão testemunho, rangendo os dentes e se consumindo, e não tendo poder para fazer nada contra Ele. Então, o que ele diz um pouco depois, "O Senhor jurou e não se arrependerá," pelas quais Ele indica que o que acrescenta é imutável: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", Quem tem permissão para duvidar de quem estas coisas são ditas, visto que agora não há em lugar nenhum um sacerdócio e sacrifício segundo a ordem de Arão, e em todo lugar os homens oferecem sob Cristo como Sacerdote, o que Melquisedeque demonstrou quando abençoou Abraão? Portanto, a estas coisas manifestas devem ser referidas, quando corretamente compreendidas, aquelas coisas no mesmo salmo que são apresentadas de forma um pouco mais obscura, e já explicamos em nossos sermões populares como essas coisas devem ser corretamente compreendidas. Assim também na passagem em que Cristo profere, por meio de profecia, a humilhação de sua paixão, dizendo: "Traspassaram-me as mãos e os pés; contaram todos os meus ossos. Sim, olharam e contemplaram-me." Com estas palavras, certamente se referia ao Seu corpo estendido na cruz, com as mãos e os pés perfurados e transpassados pelos pregos, e que dessa forma se tornara um espetáculo para aqueles que olhavam e contemplavam. E acrescenta: “Repartiram entre si as minhas vestes e sobre a minha túnica lançaram sortes”. Como esta profecia se cumpriu, narra a história do Evangelho. Então, de fato, as outras coisas que são ditas ali, menos abertamente, são corretamente compreendidas quando concordam com aquelas que brilham com tanta clareza; especialmente porque aquelas coisas que não cremos como passadas, mas contemplamos como presentes, são vistas por todo o mundo, sendo agora exibidas exatamente como são lidas neste mesmo salmo, como predito há tanto tempo. Pois um pouco depois está escrito: "Todos os confins da terra se lembrarão e se converterão ao Senhor, e todas as famílias das nações se prostrarão diante dele; porque o reino é do Senhor, e ele governará as nações."
18. Dos Salmos 3 , 41 , 15 e 68 , nos quais a morte e a ressurreição do Senhor são profetizadas.
Sobre a Sua ressurreição também os oráculos dos Salmos não se calam de modo algum. Pois o que mais é cantado em Sua pessoa no Salmo 3: "Deitei-me e adormeci; acordei, porque o Senhor me sustentará?" Existe Porventura alguém seria tão tolo a ponto de acreditar que o profeta escolheu nos mostrar como algo grandioso o fato de Ele ter dormido e ressuscitado, a menos que aquele sono tivesse sido a morte e aquele despertar a ressurreição, o que justificava ser profetizado a respeito de Cristo? Pois no Salmo 41 também se mostra muito mais claramente, onde, na pessoa do Mediador, da maneira usual, são narradas como se tivessem acontecido coisas que foram profetizadas como futuras, visto que essas coisas que ainda estavam por vir estavam na predestinação e presciência de Deus como se já tivessem ocorrido, porque eram certas. Ele diz: "Meus inimigos falam mal de mim; quando morrerá ele, e o seu nome perecerá? E, se ele entrava para me ver, o seu coração falava vãs coisas; acumulava iniquidade para si. Saía e a pronunciava toda de uma vez. Contra mim todos os meus inimigos murmuram juntos; contra mim tramam o mal. Planejam uma injustiça contra mim. Não ressuscitará aquele que dorme?" Certamente, estas palavras estão dispostas aqui de modo que se possa entender que ele não disse nada além de: "Aquele que morreu não ressuscitará a vida?" As palavras anteriores mostram claramente que os seus inimigos meditaram e planejaram a sua morte, e que esta foi executada por aquele que entrou para ver e saiu para trair. Mas a quem não se refere aqui Judas, que, de discípulo, se tornou seu traidor? Portanto, porque estavam prestes a fazer o que haviam tramado — isto é, estavam prestes a matá-lo —, ele, para lhes mostrar que com malícia inútil estavam prestes a matar aquele que ressuscitaria, acrescenta este versículo, como se dissesse: "Que vã coisa vocês estão fazendo? O crime de vocês será o meu sono. 'Aquele que dorme não ressuscitará também?'" E, no entanto, ele indica nos versículos seguintes que eles não deveriam cometer tamanha impiedade impunemente, dizendo: "Sim, o homem da minha paz, em quem eu confiava, que comia do meu pão, estendeu o calcanhar sobre mim;" isto é, me pisoteou. "Mas Tu", diz ele, "ó Senhor, tem misericórdia de mim e levanta-me, para que eu possa retribuir-lhes". Quem pode agora negar isto, que vê os judeus, depois da paixão e ressurreição de Cristo, totalmente desarraigados das suas moradas por matança e destruição bélicas? Pois, tendo sido morto por eles, ressuscitou e, entretanto, os recompensou com uma disciplina temporária; contudo, para aqueles que não são corrigidos, Ele reserva essa punição para o tempo em que julgará os vivos e os mortos. Pois o próprio Senhor Jesus, ao apontar esse mesmo homem aos apóstolos como seu traidor, citou este mesmo versículo deste salmo e disse que se cumpriu nele mesmo: “Aquele que comeu do meu pão alargou o calcanhar sobre mim”. Mas o que ele diz: “Em quem eu confiei”, não se refere à mente, mas ao corpo. Pois o próprio Salvador não ignorava aquele de quem já havia dito antes: “Um de vocês é um diabo”. Mas Ele costuma assumir a pessoa dos Seus membros e atribuir a Si mesmo o que deveria ser dito deles, porque a cabeça e o corpo são um só Cristo; donde vem aquele dito no Evangelho: “Tive fome, e vós me destes de comer”. Explicando isso, Ele diz: “Já que o fizestes a um dos meus menores irmãos, a mim o fizestes”. Portanto, disse que havia confiado, porque os seus discípulos também confiaram relativamente a Judas; pois ele estava entre os apóstolos.
Mas os judeus não esperam que o Cristo que esperam morra; portanto, não consideram que o nosso seja aquele que a lei e os profetas anunciaram, mas fingem ser um dos seus, isento do sofrimento da morte. Por isso, com espantosa cegueira e ignorância, afirmam que as palavras que escrevemos não significam morte e ressurreição, mas sono e despertar. Mas o Salmo 16 também lhes clama: "Por isso, o meu coração se alegra e a minha língua exulta; além disso, também a minha carne repousará em esperança, porque não deixarás a minha alma no inferno, nem entregarás o teu Santo à corrupção." Quem, senão Aquele que ressuscitou ao terceiro dia, poderia dizer que sua carne repousou nesta esperança; que sua alma, não sendo deixada no inferno, mas retornando rapidamente a ele, a reviveria, que não seria corrompida como os cadáveres costumam ser, o que de modo algum se pode dizer de Davi, o profeta e rei? O Salmo 68 também clama: "Nosso Deus é o Deus da salvação: mesmo do Senhor a saída era pela morte." O que poderia ser dito mais abertamente? Pois o Deus da salvação é o Senhor Jesus, que é interpretado como Salvador ou Curador. Por esta razão, este nome foi dado, quando foi dito antes de Ele nascer da virgem: “Dás à luz um filho e lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados”. Visto que o Seu sangue foi derramado para a remissão dos seus pecados, convinha que Ele não tivesse outra saída desta vida senão a morte. Portanto, quando se disse: “O nosso Deus é o Deus da salvação”, imediatamente se acrescentou: “Até mesmo para o Senhor a saída foi pela morte”, para mostrar que seríamos salvos pela Sua morte. Mas essa afirmação é maravilhosa: “Até mesmo para o Senhor”, como se dissesse: Tal é a vida dos mortais, que nem mesmo o Senhor poderia sair dela senão pela morte.
19. Do Salmo 69 , no qual se declara a obstinada incredulidade dos judeus.
Mas quando os judeus não se submetem minimamente aos testemunhos desta profecia, que são tão manifestos e levados a uma conclusão tão clara e certa pelos acontecimentos, certamente se cumpre neles o que está escrito naquele salmo que se segue. Pois quando as coisas que dizem respeito à Sua paixão são profeticamente anunciadas também na pessoa de Cristo, é mencionado o que se revela no Evangelho: "Deram-me fel para comer e, na minha sede, deram-me vinagre para beber". E como se depois de tal banquete e iguarias assim oferecidas a Si mesmo, logo Ele profere [estas palavras]: “Que a sua mesa se torne uma armadilha para eles, e uma retribuição, e uma ofensa; que os seus olhos se turvem para que não vejam, e que as suas costas estejam sempre curvadas”, etc. Coisas que não são ditas como desejadas, mas preditas sob a forma profética do desejo. Que admiração, então, se aqueles cujos olhos estão obscurecidos, de modo que não veem, não veem essas coisas manifestas? Que admiração se aqueles cujas costas estão sempre curvadas para se rastejarem entre as coisas terrenas não olham para as coisas celestiais? Pois essas palavras transferidas do corpo significam mental falhas. Que estas coisas que foram ditas sobre os Salmos, isto é, sobre a profecia do rei Davi, sejam suficientes para que possamos nos manter dentro de certos limites. Mas que nos desculpem aqueles leitores que já as conheciam; e que não se queixem das provas talvez mais fortes que eles conhecem ou pensam que eu tenha deixado de lado.
20. Do reinado e mérito de Davi; e de seu filho Salomão, e daquela profecia relativa a Cristo que se encontra tanto nos livros que estão unidos aos escritos por ele, quanto naqueles que são indubitavelmente dele.
Davi, portanto, reinou na Jerusalém terrena, filho da Jerusalém celestial, muito louvado pelo testemunho divino; pois até mesmo suas faltas são vencidas por grande piedade, através da salutar humildade de seu arrependimento, de modo que ele é inteiramente um daqueles de quem ele mesmo diz: "Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos". Depois dele, Salomão, seu filho, reinou sobre todo o mesmo povo, que, como foi dito antes, começou a reinar enquanto seu pai ainda estava vivo. Este homem, depois de um bom começo, teve um mau fim. Pois, de fato, "a prosperidade, que desgasta a mente dos sábios", prejudicou-o mais do que a sabedoria lhe beneficiou, a qual ainda hoje é e continuará sendo renomada, e foi então amplamente louvada. Também se constatou que ele profetizou em seus livros, dos quais três são aceitos como de autoridade canônica: Provérbios, Eclesiastes e Cântico dos Cânticos. Mas tem sido costume atribuir a Salomão outros dois, um chamado Sabedoria e o outro Eclesiástico, devido a alguma semelhança de estilo — mas os mais eruditos não têm dúvida de que não são dele; contudo, desde a antiguidade, a Igreja, especialmente a Ocidental, os aceitou como autoridade — em um dos quais, chamado Sabedoria de Salomão, a paixão de Cristo é profetizada mais abertamente. Pois, de fato, seus ímpios assassinos são citados dizendo: "Vamos armar ciladas para o justo, pois ele nos é desagradável e contrário às nossas obras; ele nos repreende por nossas transgressões da lei e nos envergonha pelas transgressões de nossa educação. Ele professa ter o conhecimento de Deus e se intitula Filho de Deus. Ele foi feito para repreender nossos pensamentos. É doloroso para nós até mesmo contemplá-lo; pois sua A vida dele é diferente da dos outros homens, e os seus caminhos são distintos. Somos considerados por ele como impostores; e ele se afasta dos nossos caminhos como da imundície. Ele exalta o fim último do justo e se gloria de ter Deus como Pai. Vejamos, portanto, se as suas palavras são verdadeiras; e experimentemos o que lhe acontecerá, e saberemos qual será o seu fim. Pois, se o justo é o Filho de Deus, Ele intercederá por ele e o livrará das mãos daqueles que se opõem a ele. Interroguemo-lo com injúria e tortura, para que conheçamos a sua reverência e provemos a sua paciência. Condenemo-lo à morte mais vergonhosa, pois pelas suas próprias palavras ele será respeitado. "Estas coisas eles imaginaram e se enganaram; pois a sua própria malícia os cegou completamente." Mas em Eclesiástico a fé futura das nações é predita desta maneira: “Tem misericórdia de nós, ó Deus, Governante de todos, e envia o Teu temor sobre todas as nações: levanta a Tua mão sobre as nações estrangeiras, e que elas vejam o Teu poder. Assim como foste santificado em nós diante deles, assim sê santificado neles diante de nós, e que eles Te reconheçam, assim como nós Te reconhecemos; pois não há outro Deus além de Ti, ó Senhor.” Vemos esta profecia sob a forma de um desejo e uma oração cumpridos por meio de Jesus Cristo. Mas as coisas que não estão escritas no cânone dos judeus não podem ser citadas contra as suas contradições com tamanha validade.
Mas, no que diz respeito aos três livros que são evidentemente de Salomão e considerados canônicos pelos judeus, mostrar o que neles se encontra pertinente a Cristo e à Igreja exige uma discussão laboriosa que, se iniciada agora, prolongaria indevidamente esta obra. Contudo, o que lemos nos Provérbios sobre homens ímpios dizendo: "Vamos esconder injustamente na terra o justo; sim, vamos engoli-lo vivo como no inferno, e vamos apagar a sua memória da terra; vamos tomar posse dos seus bens preciosos", não é tão obscuro que não possa ser compreendido, sem uma exposição laboriosa, a respeito de Cristo e de sua possessão, a Igreja. De fato, a parábola do evangelho sobre os lavradores maus mostra que o próprio Senhor Jesus disse algo semelhante: “Este é o herdeiro; venha, Vamos matá-lo, e a herança será nossa." Do mesmo modo também aquela passagem deste mesmo livro, sobre a qual já falamos. Quando falávamos da mulher estéril que deu à luz sete filhos, logo depois de termos dito isso, essa expressão passou a ser entendida como referente apenas a Cristo e à Igreja por aqueles que sabiam que Cristo era a Sabedoria de Deus. "A Sabedoria construiu para si uma casa e ergueu sete colunas; ofereceu sacrifícios às suas vítimas, misturou o seu vinho na taça e preparou a sua mesa. Enviou os seus servos, convocando-os à taça com excelente proclamação, dizendo: 'Quem for simples, venha até mim'. E aos que não têm juízo, disse: 'Venham, comam do meu pão e bebam do vinho que preparei para vocês'." Aqui certamente percebemos que a Sabedoria de Deus, isto é, o Verbo coeterno com o Pai, construiu para Si uma casa, sim, um corpo humano no ventre virginal, e submeteu a Igreja a ela como membros a uma cabeça, imolou os mártires como vítimas, preparou uma mesa com vinho e pão, onde aparece também o sacerdócio segundo a ordem de Melquisedeque, e chamou os simples e os vazios de sentido, porque, como diz o apóstolo, “Ele escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as coisas fortes”. No entanto, a estes fracos ela diz o seguinte: “Abandonai a simplicidade, para que possais viver; e buscai a prudência, para que possais ter vida”. Mas participar desta mesa é, por si só, começar a ter vida. Pois quando ele diz em outro livro, chamado Eclesiastes: "Não há bem algum para o homem, a não ser que coma e beba", O que se pode entender de forma mais credível como sendo o que ele diz, senão o que pertence à participação desta mesa que o próprio Mediador do Novo Testamento, o Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, fornece com o seu próprio corpo e sangue? Pois esse sacrifício sucedeu a todos os sacrifícios do Antigo Testamento, que eram imolados como sombra daquilo que havia de vir; por isso também reconhecemos a voz no Salmo 40 como a do mesmo Mediador falando por meio da profecia: “Sacrifício e oferta Tu não desejaste; mas um corpo aperfeiçoaste para mim." Porque, em vez de todos esses sacrifícios e oblações, o Seu corpo é oferecido e servido aos que dele participam. Pois que este Eclesiastes, nesta frase sobre comer e beber, que ele repete frequentemente e muito recomenda, não saboreia as delícias dos prazeres carnais, fica bastante claro quando ele diz: "Melhor é entrar na casa do luto do que entrar na casa da festa". E um pouco depois Ele diz: “O coração do sábio está na casa do luto, e o coração do simples na casa da festa”. Mas penso que é mais digno de citação deste livro que se refere a ambas as cidades, uma do diabo, a outra de Cristo, e aos seus reis, o diabo e Cristo: “Ai de ti, ó terra”, diz ele, “quando o teu rei é um jovem e os teus príncipes comem de manhã! Bem-aventurada és tu, ó terra, quando o teu rei é filho de nobres e os teus príncipes comem no tempo certo, com fortaleza e não em confusão!” Ele chamou o diabo de jovem, por causa da insensatez, do orgulho, da precipitação, da indisciplina e de outros vícios que costumam abundar nessa idade; mas Cristo é o Filho de nobres, isto é, dos santos patriarcas, daqueles que pertencem à cidade livre, dos quais Ele foi gerado na carne. Os príncipes desta e de outras cidades comem pela manhã, isto é, antes da hora apropriada, porque não esperam a felicidade oportuna, que é a verdadeira, no mundo vindouro, desejando ser rapidamente felizes com a fama deste mundo, mas os príncipes da cidade de Cristo esperam pacientemente pelo tempo de uma bem-aventurança que não é falaciosa. Isso é expresso pelas palavras: "em fortaleza, e não em confusão", porque a esperança não os engana, da qual o apóstolo diz: "Mas a esperança não decepciona". Um salmo também diz: "Porque os que esperam em ti não serão envergonhados". Mas agora o Cântico dos Cânticos é um certo prazer espiritual das mentes santas, no casamento daquele Rei e daquela Rainha-cidade, isto é, Cristo e a Igreja. Mas este prazer está envolto em véus alegóricos, para que o Esposo seja mais ardentemente desejado, e mais alegremente desvelado, e possa aparecer; a quem se diz neste mesmo cântico: "A equidade te agradou;" e a noiva que ouve: "A caridade está nos teus deleites". Deixamos passar muitas coisas em silêncio, no nosso desejo de terminar este trabalho.
21. Dos reis depois de Salomão, tanto em Judá como em Israel.
Os outros reis hebreus depois de Salomão dificilmente profetizaram, por meio de certas palavras ou ações enigmáticas, algo que possa se referir a Cristo e à Igreja, seja em Judá ou em Israel; pois assim eram denominadas as partes daquele povo quando, por causa da ofensa de Salomão, desde o tempo de Roboão, seu filho, que o sucedeu no reino, este foi dividido por Deus como punição. As dez tribos que Jeroboão, servo de Salomão, recebeu ao ser nomeado rei em Samaria, eram distintamente chamadas de Israel, embora esse fosse o nome de todo o povo; mas as duas tribos, a saber, Judá e Benjamim, que por amor a Davi, para que o reino não fosse totalmente arrancado de sua linhagem, permaneceram sujeitas à cidade de Jerusalém, eram chamadas de Judá, porque era a tribo da qual Davi descendia. Mas Benjamim, a outra tribo que, como já foi dito, pertencia ao mesmo reino, era aquela da qual Saul descendia antes de Davi. Mas essas duas tribos juntas, como já foi dito, eram chamadas de Judá, e eram distinguidas por esse nome de Israel, que era o título distintivo das dez tribos sob seu próprio rei. Pois a tribo de Levi, por ser a sacerdotal, ligada ao serviço de Deus, e não dos reis, era considerada a décima terceira. Porque José, um dos doze filhos de Israel, não formou, como os outros, uma única tribo, mas duas: Efraim e Manassés. Contudo, a tribo de Levi também pertencia mais ao reino de Jerusalém, onde ficava o templo de Deus a quem servia. Com a divisão do povo, portanto, Roboão, filho de Salomão, reinou em Jerusalém como o primeiro rei de Judá, e Jeroboão, servo de Salomão, em Samaria como rei de Israel. E quando Roboão, como um tirano, quis perseguir aquela parte separada com guerra, o povo foi proibido de lutar contra seus irmãos por Deus, que lhes disse por meio de um profeta que havia feito isso; donde se depreendeu que, neste assunto, não houve pecado nem do rei nem do povo de Israel, mas sim o cumprimento da vontade de Deus, o vingador. Quando isso foi divulgado, ambas as partes se reconciliaram pacificamente, pois a divisão não era religiosa, mas política.
22. De Jeroboão, que profanou o povo que lhe fora posto pela impiedade da idolatria, em meio à qual, porém, Deus não deixou de inspirar os profetas e de guardar muitos do crime da idolatria.
Mas Jeroboão, rei de Israel, com mente perversa, não crendo em Deus, a quem havia provado fiel ao prometer e entregar-lhe o reino, temia que, ao ir ao templo de Deus em Jerusalém, onde, segundo a lei divina, toda a nação deveria ir para sacrificar, o povo fosse seduzido e se afastasse dele, retornando à linhagem de Davi como a descendência real; e estabelecesse a idolatria em seu reino, e com terrível impiedade enganasse o povo, enredando-o na adoração de ídolos juntamente com ele. Contudo, Deus não cessou de repreender por meio dos profetas, não apenas aquele rei, mas também seus sucessores e imitadores em sua impiedade, e também o povo. Pois ali surgiram os grandes e ilustres profetas Elias e Eliseu, seu discípulo, que também realizaram muitas obras maravilhosas. Mesmo ali, quando Elias disse: "Ó Senhor, mataram os teus profetas, destruíram os teus altares; e eu fiquei só, e procuram tirar-me a vida", responderam que ali estavam sete mil homens que não se curvaram a Baal.
23. Das condições variáveis de ambos os reinos hebreus, até que o povo de ambos foi levado em cativeiro em diferentes épocas, sendo Judá posteriormente reconduzido ao seu reino, que finalmente passou para o poder dos romanos.
Assim também no reino de Judá, pertencente a Jerusalém, não faltaram profetas, mesmo nos tempos dos reis subsequentes, conforme aprouve a Deus enviá-los, seja para predizer o que era necessário, seja para corrigir o pecado e instruir na justiça; pois ali também, embora em número muito menor do que em Israel, surgiram reis que ofenderam gravemente a Deus com suas impiedades e, juntamente com seu povo, que era semelhante a eles, foram atingidos por açoites moderados. Os méritos nada pequenos dos reis piedosos de lá são, de fato, louvados. Mas lemos que em Israel os reis eram, alguns mais, outros menos, ainda assim todos perversos. Cada parte, portanto, conforme a divina providência ordenou ou permitiu, foi tanto elevada pela prosperidade quanto oprimida por adversidades de vários tipos; e foi afligida não apenas por guerras estrangeiras, mas também por guerras civis entre si, para que, por certas causas existentes, a misericórdia ou a ira de Deus pudessem se manifestar; até que, por Sua crescente indignação, toda aquela nação foi pelos conquistadores caldeus não apenas derrotada em sua morada, mas também, em sua maior parte, transportada para as terras dos assírios — primeiro, aquela parte das treze tribos chamada Israel, mas depois também Judá, quando Jerusalém e aquele nobilíssimo templo foram destruídos — terras onde permaneceu em cativeiro por setenta anos. Sendo exilados dali após esse tempo, reconstruíram o templo destruído. E embora muitos tenham permanecido nas terras dos estrangeiros, o reino não tinha mais duas partes separadas, com reis diferentes sobre cada uma, mas em Jerusalém havia um príncipe sobre eles; E em certos momentos, vindos de todas as direções, de onde quer que estivessem e de qualquer lugar que pudessem, todos chegavam ao templo de Deus que ali existia. Contudo, nem mesmo então estavam livres de inimigos e conquistadores estrangeiros; sim, Cristo os encontrou tributários dos romanos.
24. Dos profetas, quais foram os últimos entre os judeus, ou quais são mencionados na história do evangelho por volta da época do nascimento de Cristo.
Mas, durante todo o tempo após o retorno da Babilônia, depois de Malaquias, Ageu e Zacarias, que então profetizaram, e Esdras, não houve profetas até o advento do Salvador, exceto outro Zacarias, pai de João, e Isabel, sua esposa, quando o nascimento de Cristo já estava próximo; e, quando Ele já havia nascido, Simeão, já idoso, e Ana, viúva e também muito idosa; e, por último, o próprio João, que, sendo jovem, não predisse que Cristo, agora jovem, viria, mas, por conhecimento profético, o apontou, embora desconhecido; por essa razão, o próprio Senhor diz: "A lei e os profetas vigoraram até João". Mas a profecia destes cinco nos é revelada no evangelho, onde a própria Virgem Mãe de nosso Senhor também profetizou antes de João. Mas os judeus ímpios não aceitam esta profecia deles; mas aqueles Inúmeras pessoas o receberam e creram no evangelho por meio deles. Pois então Israel foi verdadeiramente dividido em dois, pela divisão que foi predita pelo profeta Samuel ao rei Saul como imutável. Mas até mesmo os judeus réprobos consideram Malaquias, Ageu, Zacarias e Esdras como os últimos a serem recebidos como autoridade canônica. Pois também existem escritos destes, assim como de outros, que, sendo apenas alguns poucos na grande multidão de profetas, escreveram os livros que obtiveram autoridade canônica, cujas predições me parece bom incluir nesta obra algumas que dizem respeito a Cristo e à Sua Igreja; e isso, com a ajuda do Senhor, será feito de forma mais conveniente no livro seguinte, para que não sobrecarreguemos ainda mais este, que já está muito longo.