Evágrio Escolástico, História Eclesiástica (431-594 d.C.), traduzida por E. Walford (1846). Livro 3.
PERSONAGEM DO IMPERADOR ZENO.
Zeno, ao tornar-se imperador único com a morte de seu filho, como se nutrisse a ideia de que seu poder era incompleto sem a busca desenfreada de todos os prazeres que se apresentassem, entregou-se desde o princípio aos desejos lascivos, a ponto de não hesitar em praticar qualquer mal indecoroso e ilícito; mas tão arraigado era seu hábito em tais coisas, que considerava vil praticá-las em segredo e privacidade; fazê-lo abertamente, e por assim dizer, em local visível, era verdadeiramente régio e próprio de um imperador: uma noção vil e servil; pois o imperador é conhecido não pelas circunstâncias do domínio comum sobre os outros, mas por aquelas em que governa e governa a si mesmo, guardando-se de admitir em si mesmo tudo o que é indecoroso; e, sendo assim invicto pela permissividade, tornando-se uma imagem viva da virtude para imitação e instrução de seus súditos. Mas aquele que se entrega aos prazeres dos sentidos, torna-se inadvertidamente um escravo vil , um cativo não resgatado, passando continuamente, como escravos inúteis, das mãos de um senhor para outro; visto que os prazeres são uma sucessão incontável de amantes, ligadas em infinita sucessão; enquanto o gozo presente, longe de ser duradouro, é apenas o acendedor e o prelúdio para outro, até que o homem ou bane o domínio da ralé dos prazeres, tornando-se assim um soberano em vez de uma vítima da tirania; ou, permanecendo escravo até o fim, recebe a porção do mundo infernal.
Incursões dos bárbaros.
Assim, Zenão, desde o início de seu reinado, depravou seu modo de vida; enquanto, porém, seus súditos, tanto no Oriente quanto no Ocidente, sofriam grandes aflições; de um lado, pelas devastações generalizadas dos bárbaros escenos; e na Trácia, pelas incursões dos hunos, antes conhecidos como masságetas, que cruzavam o Íster sem resistência; enquanto o próprio Zenão, à maneira bárbara, se apoderava violentamente de tudo o que lhes escapava. |121
A INSURREIÇÃO DE BASÍLISCO. A FUGA DE ZENO. 1
Mas, diante da insurreição de Basilisco, irmão de Verina — pois a disposição de seus parentes mais próximos era hostil, devido ao desgosto universal por sua vida vergonhosa —, ele se mostrou totalmente desprovido de coragem: pois o vício é covarde e desanimador, demonstrando suficientemente seu espírito desprovido de virilidade pela submissão aos prazeres. Zenão fugiu precipitadamente e entregou tão grande soberania a Basilisco sem lutar. Ele também foi sitiado em sua região natal, Isáuria, tendo consigo sua esposa Ariadne, que havia fugido de sua mãe, e aqueles que ainda lhe permaneciam leais. Basilisco, tendo assim adquirido o diadema romano e concedido a seu filho Marcos o título de César, adotou medidas opostas às de Zenão e seus predecessores.
CIRCULAR DE BASILISCO.
Por instigação de uma embaixada de certos alexandrinos, Basilisco convoca Timóteo Aeluro de seu exílio, no décimo oitavo ano de seu banimento; época em que Acácio ocupava o episcopado de Constantinopla . Ao chegar à cidade imperial, Timóteo persuade Basilisco a enviar cartas circulares aos bispos de todas as regiões e a anatematizar as transações de Calcedônia e o tomo de Leão. Elas foram nesse sentido.
A CARTA CIRCULAR DE BASÍLISCO.
"O imperador César Basilisco, piedoso, vitorioso, triunfante, supremo, sempre venerável Augusto, e Marcos, o ilustríssimo César, a Timóteo, arcebispo da grande cidade dos alexandrinos, reverenciíssimo e amado por Deus. Sempre foi nosso prazer que quaisquer leis decretadas em favor da verdadeira e apostólica fé, por aqueles nossos piedosos predecessores que mantiveram o verdadeiro serviço da bendita, imperecível e vivificante Trindade, jamais se tornassem inoperantes; mas estamos, antes, dispostos a enunciá-las como se fossem de nossa própria autoria. Nós, preferindo a piedade e o zelo pela causa de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, que nos criou e nos glorificou, acima de toda diligência nos assuntos humanos, e estando ainda convencidos de que a unidade entre os rebanhos de Cristo é a preservação de nós mesmos e de nossos súditos, o alicerce firme e o baluarte inabalável de nosso império; movidos por essas considerações com zelo piedoso, e oferecendo a nosso Deus e Salvador Jesus Cristo a unidade do Santa Igreja, como primícias do nosso reinado, ordena que a base e o fundamento da felicidade humana, ou seja, o símbolo dos trezentos e dezoito santos padres que se reuniram, em comunhão com o Espírito Santo, em Niceia, no qual nós e todos os nossos predecessores crentes fomos batizados; que somente este tenha recepção e autoridade junto ao povo ortodoxo em todas as santíssimas igrejas de Deus, como a única fórmula da fé correta, e suficiente para a completa destruição de toda heresia e para a plena unidade das santas igrejas de Deus; sem prejuízo, contudo, da força dos atos dos cento e cinquenta santos padres reunidos nesta cidade imperial, em confirmação do próprio símbolo sagrado e em condenação daqueles que blasfemaram contra o Espírito Santo; bem como de tudo o que foi aprovado na cidade metropolitana dos Éfesianos contra o ímpio Nestório e aqueles que posteriormente favoreceram suas opiniões. Mas os procedimentos que perturbaram a unidade e a ordem das santas igrejas de Deus e a paz de todo o mundo, que Ou seja, o chamado tomo de Leão, e todas as coisas ditas e feitas em Calcedônia em inovação sobre o já mencionado símbolo sagrado dos trezentos e dezoito santos padres, seja por definição de fé, ou apresentação de símbolos, ou interpretação, ou instrução, ou discurso; ordenamos que sejam anatematizadas aqui e em todo lugar pelos santíssimos bispos de cada igreja, e |124 Serão lançadas ao fogo sempre que forem encontradas, visto que assim foi ordenado a respeito de todas as doutrinas heréticas por nossos predecessores, de piedosa e bendita memória, Constantino e Teodósio, o Jovem; e que, tendo sido assim anuladas, serão totalmente expulsas da única Igreja Católica e Apostólica Ortodoxa, por substituírem as definições eternas e salvadoras dos trezentos e dezoito pais, e as dos bem-aventurados pais que, pelo Espírito Santo, tomaram sua decisão em Éfeso; que ninguém, em suma, seja do sacerdócio ou dos leigos, poderá desviar-se dessa constituição santíssima do santo símbolo; e que, juntamente com todas as inovações sobre o símbolo sagrado que foram promulgadas em Calcedônia, seja também anatematizada a heresia daqueles que não confessam que o Filho unigênito de Deus se encarnou verdadeiramente e se fez homem pelo Espírito Santo e pela santa e sempre virgem Maria, Mãe de Deus, mas, segundo sua estranha presunção, ou do céu, ou em mera fantasia e aparência; e, em suma, toda heresia e qualquer outra inovação, seja de pensamento ou de linguagem, foi concebida em violação do símbolo sagrado de qualquer maneira, em qualquer tempo ou lugar. E, visto que é tarefa especial da providência real fornecer aos seus súditos, com deliberação preditiva, meios abundantes de segurança, não só para o presente, mas também para o futuro, |125 Ordenamos que os santíssimos bispos em todos os lugares subscrevam esta nossa sagrada epístola circular quando lhes for apresentada, como uma declaração inequívoca de que são, de fato, regidos unicamente pelo sagrado símbolo dos trezentos e dezoito santos padres — o que os cento e cinquenta santos padres confirmaram; como também foi definido pelos santíssimos padres, que, posteriormente, se reuniram na cidade metropolitana de Éfeso, que o sagrado símbolo dos trezentos e dezoito santos padres deveria ser a única regra — enquanto anatematizam todo obstáculo imposto em Calcedônia à fé do povo ortodoxo e os expulsam completamente das igrejas, como um impedimento à felicidade geral e à nossa própria. Além disso, aqueles que, após a emissão destas nossas sagradas cartas, que confiamos terem sido proferidas de acordo com a vontade de Deus, num esforço para alcançar a unidade que todos desejam para as santas igrejas de Deus, tentarem apresentar ou sequer mencionar a inovação sobre a fé que foi promulgada em Calcedônia, seja em discurso, instrução ou escrito, de qualquer maneira, lugar ou tempo; com respeito a essas pessoas, por serem a causa de confusão e tumulto nas igrejas de Deus e entre todos os nossos súditos, e inimigas de Deus e da nossa segurança, ordenamos (de acordo com as leis ordenadas por nosso predecessor, Teodósio, de bendita e sagrada memória, contra tais desígnios malignos, |126 leis essas que estão anexadas a esta nossa sagrada circular) que, se forem bispos ou clérigos, sejam depostos; Se monges ou leigos forem punidos com exílio e todas as formas de confisco, e com as mais severas penas: pois assim a santa e homoousiana Trindade, Criadora e Vivificadora do universo, que sempre foi adorada por nossa piedade, recebendo atualmente de nossas mãos o serviço na destruição do joio mencionado e na confirmação das verdadeiras e apostólicas tradições do santo símbolo, encontra-se, por meio disso, favorável e graciosa às nossas almas e a todos os nossos súditos, sempre nos auxiliará no exercício de nosso domínio e preservará a paz do mundo."
A ENGANAÇÃO DO CIRCULAR.
Segundo Zacarias, o retórico, Timóteo, que, como eu disse, acabara de retornar do exílio, concorda com essas cartas circulares; assim como Pedro, presidente da igreja de Antioquia, cognominado o Pleno, que também acompanhou Timóteo na cidade imperial. Após esses procedimentos, eles também determinaram que Paulo deveria ocupar o trono arquiepiscopal da igreja de Éfeso. Este autor também diz que Anastácio, o sucessor de Juvenal como presidente de Jerusalém, subscreve a circular, e muitos outros ; de modo que aqueles que repudiaram o livro de Leão e o sínodo de Calcedônia somavam cerca de quinhentos: e também que uma petição escrita foi dirigida a Basilisco pelos bispos asiáticos, reunidos em Éfeso, parte da qual é redigida nos seguintes termos: "Aos nossos senhores inteiramente piedosos e amantes de Cristo, Basilisco e Marcos, imperadores sempre vitoriosos." O texto prossegue: "Sempre que a fé foi odiada e atacada, vós, soberanos piedosos e amantes de Cristo, manifestastes que também fostes atacados." E mais adiante: "Uma terrível retribuição de juízo e fúria do fogo divino, e a justa ira de vossa serenidade, envolverão subitamente os adversários, aqueles que se esforçam com arrogância para derrubar o Deus Todo-Poderoso e vossa soberania fortalecida pela fé; os quais também, de diversas maneiras, não nos pouparam, mas continuamente nos caluniaram e difamaram, alegando que subscrevemos vossas cartas circulares sagradas e apostólicas sob coação e violência, as quais, na verdade, subscrevemos com toda alegria e prontidão." E mais adiante: "Portanto, que seja do vosso agrado que nada seja apresentado senão em conformidade com a vossa sagrada circular, estando certos de que, como já dissemos, o mundo inteiro será virado de cabeça para baixo, e os males que procederam do sínodo de Calcedônia serão considerados insignificantes em comparação, não obstante |128 "Os inúmeros massacres que causaram e o sangue dos ortodoxos que derramaram injusta e ilegalmente." E mais adiante: "Invocamos a vossa piedade, na presença de Nosso Senhor Jesus Cristo, para que mantenhais a justa, canônica e eclesiástica condenação e deposição que lhes foi infligida, especialmente àquele que foi condenado em muitos pontos por ter exercido indevidamente o episcopado da cidade imperial." O mesmo Zacarias também escreve o seguinte: "Com a publicação das circulares imperiais, aqueles na capital que estavam contaminados pela fantasia de Êutiques e seguiam a regra monástica, acreditando ter encontrado um prêmio na pessoa de Timóteo, e esperando obter proveito próprio com as circulares, acorrem a ele com toda a rapidez e logo se retiram, como se convencidos por Timóteo de que a 'Palavra de Deus é consubstancial a nós quanto à carne e consubstancial ao Pai quanto à Divindade'."
ATAS DE TIMÓTEO AELURO.
O mesmo autor diz que Timóteo, partindo da cidade imperial, visitou Éfeso e lá entronizou Paulo como arcipreste; o qual já havia sido ordenado, segundo o costume mais antigo, pelos bispos da província, mas fora destituído de sua sé . Ele também restaurou a Éfeso a dignidade do patriarcado, da qual o sínodo de Calcedônia a havia privado, como já mencionei. Prosseguindo dali, chegou a Alexandria e, invariavelmente, exigiu de todos que se aproximavam dele que anatematizassem o sínodo de Calcedônia. Consequentemente, muitos de seus partidários o abandonaram, como foi registrado pelo próprio Zacarias, entre eles Teódoto, um dos bispos ordenados em Jope por Teodósio, que, por intermédio de certas pessoas, se tornara bispo de Jerusalém na época em que Juvenal se refugiou em Bizâncio.
CONTRACIRCULAR DE BASILISCO.
Este autor também afirma que Acácio, presidente da igreja de Constantinopla, em consequência desses acontecimentos, incitou o corpo monástico e a população da cidade imperial, alegando que Basilisco era um herege; e que este último repudiou a circular e emitiu uma constituição declarando que as transações precipitadas por influência autoritária eram totalmente nulas; e também enviou uma contracircular recomendando o sínodo de Calcedônia. Esta contracircular, como ele a denomina, foi, contudo, omitida por ele , tendo escrito toda a obra sob forte emoção. Ela é a seguinte: ----
A contra-círculo do manjericão.
"Nós, os imperadores, Césares, Basilisco e Marcos, assim ordenamos: que a fé apostólica e ortodoxa, que prevaleceu nas igrejas católicas desde o princípio, tanto até o início quanto durante a continuidade de nosso reinado, e que deve prevalecer em todos os tempos vindouros, na qual também fomos batizados e na qual cremos; que somente esta continue a prevalecer, intacta e inabalável, e que sempre prevaleça em todas as igrejas católicas e apostólicas ortodoxas; e que nenhuma questão que tenda em contrário seja objeto de debate. Por esta razão, também ordenamos que todos os atos durante nosso reinado, sejam cartas circulares ou outros, ou qualquer coisa relacionada à fé ou à constituição eclesiástica, sejam nulos; ao mesmo tempo em que anatematizamos Nestório, Êutiques e todas as outras heresias, com todos os que compartilham dos mesmos sentimentos; e que nenhum sínodo ou outro debate seja realizado sobre este assunto, mas que a forma atual permaneça intacta e inabalável. Além disso, que..." províncias, cuja ordenação pertencia à sé desta cidade imperial e gloriosa, sejam restituídas ao reverendíssimo e santo patriarca e arcebispo Acácio, conservando os atuais bispos, muito amados por Deus, suas respectivas sés; contanto que |131 não haja prejuízo, após o falecimento deles, ao direito de ordenação pertencente à ilustre sé desta cidade imperial e gloriosa. Que esta nossa sagrada ordenação tenha a força de uma constituição sagrada não é dúvida para ninguém."
Esse foi o curso dessas transações.
RESTAURAÇÃO DE ZENO. 2
Mas Zenão, tendo visto em visão a santa e muito provada protomártir Tecla encorajando-o e prometendo-lhe a restauração do poder, após subornar os sitiantes, marcha sobre Bizâncio e expulsa Basilisco, que detinha o poder supremo havia dois anos, e, ao refugiar-se em um recinto sagrado, entrega-o aos seus inimigos. Zenão, em consequência, dedicou à protomártir Tecla um santuário muito extenso, de singular imponência e beleza, em Selêucia, situada perto das fronteiras da Isáuria, e o embelezou com inúmeras oferendas reais, que foram preservadas até os nossos dias. Basilisco é, portanto, levado para a Capadócia, para ser morto, e assassinado com sua esposa e filhos na estação chamada Acuso. Zenão promulga uma lei que revoga o que Basilisco, o tirano, havia estabelecido por meio de suas circulares, e Pedro, cognominado o Palhaço, é expulso da igreja dos antioquenos, e Paulo da dos efésios. |132
Epístola dos bispos asiáticos a Acácio.
Os bispos da Ásia, para acalmar Acácio, dirigem-lhe uma súplica depreciativa e imploram seu perdão em uma memorial de arrependimento, na qual alegam que assinaram a circular por coação e não voluntariamente; e afirmam sob juramento que o caso era realmente esse, e que haviam firmado sua fé e ainda a mantinham de acordo com o sínodo de Calcedônia. O teor do documento é o seguinte.
Uma epístola ou petição enviada pelos bispos da Ásia a Acácio, bispo de Constantinopla. "A Acácio, o santíssimo e piedoso patriarca da Igreja na cidade imperial de Constantinopla, a Nova Roma." E prossegue: "Fomos devidamente visitados pela pessoa que também atuará como nosso representante." E logo em seguida: "Por meio destas cartas, informamos-lhe que as subscrevemos, não intencionalmente, mas por necessidade, tendo concordado com estas questões por meio de cartas e palavras, não de coração. Pois, por suas orações aceitáveis e pela vontade do Poder Superior, mantemos a fé como a recebemos das trezentas e dezoito luzes do mundo e dos cento e cinquenta santos padres; e, além disso, concordamos com os termos que foram piedosamente e corretamente formulados em Calcedônia pelos santos padres ali reunidos." |133
Não sei dizer se Zacarias caluniou essas pessoas ou se elas próprias mentiram ao afirmar que não estavam dispostas a assinar.
SUCESSÃO DOS BISPOS EM ANTIOQUIA.
Após Pedro, Estêvão sucede na sé de Antioquia, a quem os filhos dos antioquenos mataram com canas afiadas como lanças, como relata João, o Retórico. Depois de Estêvão, Calândio é encarregado do comando daquela sé, e incitou aqueles que o procuravam a anatematizar Timóteo e, ao mesmo tempo, a circular de Basilisco.
SUCESSÃO DOS BISPOS EM ALEXANDRIA.
Zenão pretendia expulsar Timóteo da igreja de Alexandria; porém, ao ser informado por certas pessoas de que ele já era idoso e quase havia atingido o repouso comum a todos os homens, abandonou seu propósito. E, de fato, Timóteo logo depois pagou a dívida da natureza. Diante disso, os bispos alexandrinos elegeram, por sua própria autoridade, Pedro, cognominado Mongo; o anúncio disso exasperou Zenão, que o julgou merecedor da pena de morte, e Timóteo, sucessor de Protério, foi reconduzido ao poder por ordem do imperador, enquanto residia em Canopo, devido a um tumulto popular. Assim, Timóteo obteve, por ordem do imperador, a posse de sua sé por direito.
MEDIDAS ECLESIÁSTICAS DE ZENO.
Por conselho de certas pessoas, João, um presbítero que ocupava o cargo de administrador do venerável templo do santo precursor e batista João, visita a cidade imperial para negociar a permissão para que os habitantes de Alexandria elegessem como presidente de sua igreja uma pessoa de sua própria escolha, caso o bispo viesse a falecer. Segundo Zacarias, ele foi flagrado pelo imperador em sua tentativa de obter a própria nomeação para o bispado e foi autorizado a retornar para casa, sob juramento de que jamais aspiraria à sé de Alexandria. O imperador também emitiu um preceito, determinando que, após a morte de Timóteo, o bispo seria escolhido pelo clero e pelo povo. Com a morte de Timóteo, que ocorreu pouco depois, João, mediante suborno, como escreve o próprio Zacarias , e desrespeitando seu juramento ao imperador, conseguiu sua própria nomeação como bispo dos alexandrinos. O imperador, ao ser informado dessas circunstâncias, ordena sua expulsão e, por sugestão de certas pessoas, dirige uma alocução aos alexandrinos, que denominou Henoticon, determinando, ao mesmo tempo, que a sé de Alexandria seja devolvida a Pedro, com a condição de que ele subscreva este documento e admita à comunhão o partido de Protério.
PUBLICAÇÃO DO HENOTICON DE ZENO. 3
Dessa medida de organização, elaborada segundo o conselho de Acácio, bispo da cidade imperial, Pergainius é o portador, tendo sido nomeado procurador do Egito. Ao chegar a Alexandria, descobrindo que João havia fugido, dirige-se a Pedro e o exorta a receber a alocução de Zenão e também a admitir os separatistas. Pedro, então, recebe e subscreve a referida alocução, prometendo também admitir à comunhão os membros do partido oposto. Assim, por ocasião de uma festa geral em Alexandria e da aceitação universal do chamado Henoticon de Zenão, Pedro admite os partidários de Protério; e, ao proferir um discurso ao povo na igreja, lê a alocução de Zenão, como segue. |136
O HENOTICON (INSTRUMENTO DE UNIÃO).
"O imperador César Zenão, piedoso, vitorioso, triunfante, supremo, sempre venerável Augusto, aos reverendíssimos bispos e clérigos, e aos monges e leigos de Alexandria, Egito, Líbia e Pentápolis. Tendo a certeza de que a origem e a constituição, o poder e a invencível defesa de nossa soberania é a única fé verdadeira e correta, que, por inspiração divina, os trezentos santos padres reunidos em Niceia expuseram, e os cento e cinquenta santos padres, que da mesma forma se reuniram em Constantinopla, confirmaram; nós, dia e noite, empregamos todos os meios de oração, de zelosos esforços e de leis, para que a santa Igreja Católica e Apostólica se multiplique em todos os lugares, a mãe incorruptível e imortal de nosso cetro; e para que os piedosos leigos, permanecendo em paz e unanimidade com respeito a Deus, possam, juntamente com os bispos, altamente amados por Deus, o clero piedosíssimo, os arquimandritas e monges, oferecer de forma aceitável suas súplicas em favor de nossa soberania. Enquanto nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, que se encarnou e nasceu de Maria, a Virgem Santíssima e Mãe de Deus, aprovar e aceitar prontamente nossa glorificação e serviço concordantes, o poder de nossos inimigos será esmagado e varrido, e a paz |137 com suas bênçãos, clima ameno, frutos abundantes e tudo o que é benéfico ao homem, será generosamente concedida. Visto que a fé irrepreensível é a preservadora tanto de nós mesmos quanto do bem romano, petições nos foram oferecidas por piedosos arquimandritas e eremitas, e outras pessoas veneráveis, implorando-nos com lágrimas que a unidade seja alcançada para as igrejas, e os membros sejam unidos, os quais o inimigo de todo o bem, desde tempos antigos, tem se empenhado em separar, consciente de que a derrota o atingirá sempre que atacar o corpo em sua integridade. Pois, como acontece, das incontáveis gerações que, durante o transcurso de tantos anos, o tempo se retirou da vida, algumas partiram, privadas da bacia da regeneração, e outros foram levados na inevitável jornada do homem, sem terem participado da comunhão divina; e inúmeros assassinatos também foram perpetrados; e não apenas a terra, mas o próprio ar foi profanado por uma multidão de derramamento de sangue; para que este estado de coisas pudesse ser transformado em bem, quem não oraria? Por esta razão, estávamos ansiosos para que vocês fossem informados de que nós e as igrejas em todos os cantos não adotamos, nem adotamos, nem adotaremos, nem temos conhecimento de pessoas que adotem, qualquer outro símbolo, lição ou definição de fé ou credo além do já mencionado símbolo sagrado dos trezentos e |138 dezoito santos padres, o que os já mencionados cento e cinquenta santos padres confirmaram; e se alguém assim o fizer, consideramos-no um estrangeiro: pois estamos confiantes de que somente este símbolo é, como dissemos, o preservador de nossa soberania, e somente ao recebê-lo é que todo o povo batizado, quando deseja a iluminação salvadora, o qual símbolo também foi seguido por todos os santos padres reunidos em Éfeso; os quais, além disso, condenaram o ímpio Nestório e aqueles que posteriormente compartilharam de seus sentimentos: Nestório, o qual também anatematizamos, juntamente com Êutiques e todos os que nutrem opiniões contrárias às acima mencionadas, recebendo ao mesmo tempo os doze capítulos de Cirilo, de santa memória, outrora arcebispo da santa Igreja Católica dos Alexandrinos. Além disso, confessamos que o Filho unigênito de Deus, ele próprio Deus, que verdadeiramente assumiu a humanidade, ou seja, nosso Senhor Jesus Cristo, que é consubstancial ao Pai quanto à divindade e consubstancial a nós quanto à humanidade; que Ele, tendo descido e se encarnado pelo Espírito Santo e por Maria, a Virgem e Mãe de Deus, é um e não dois; pois afirmamos que tanto os seus milagres quanto os sofrimentos que voluntariamente suportou na carne são os de uma única pessoa: pois não admitimos de forma alguma aqueles que fazem uma divisão ou uma confusão, ou introduzem um fantasma; visto que a sua encarnação verdadeiramente sem pecado da Mãe de Deus não |139 produzir um filho a mais, porque a Trindade continuou sendo Trindade mesmo quando um membro da Trindade, o Verbo de Deus, se encarnou. Sabendo, então, que nem as santas igrejas ortodoxas de Deus em todas as partes, nem os sacerdotes, altamente amados por Deus, que estão à sua frente, nem a nossa própria soberania, permitiram ou permitem qualquer outro símbolo ou definição de fé que não a santa lição mencionada anteriormente, unimo-nos a ela sem hesitação. E estas coisas não escrevemos como se estivéssemos apresentando uma nova forma de fé, mas para vossa segurança: e todo aquele que sustentou ou sustenta qualquer outra opinião, seja no presente ou em outro tempo, seja em Calcedônia ou em qualquer sínodo, nós anatematizamos; e especialmente os já mencionados Nestório e Êutiques, e aqueles que mantêm suas doutrinas. Vinculem-se, portanto, à mãe espiritual, a Igreja, e nela desfrutem da mesma comunhão conosco, segundo a única definição de fé mencionada anteriormente, a saber, a dos trezentos e dezoito santos padres. Pois vossa Santíssima Mãe, a Igreja, anseia por vos acolher como verdadeiros filhos e deseja ouvir vossas amadas vozes, há tanto tempo silenciadas. Apressai-vos, portanto, pois, agindo assim, atraireis a graça de nosso Mestre, Salvador e Deus, Jesus Cristo, e sereis louvados por nossa soberania.
Após a leitura disso, todos os alexandrinos se uniram à santa igreja católica e apostólica. |140
CORRESPONDÊNCIA ENTRE SIMPLICIUS E ZENO.
João, porém, de quem já falamos antes, tendo fugido de Alexandria, chega à Roma antiga e causa grande alvoroço ao afirmar que fora banido de sua sé legítima por defender as doutrinas de Leão e do Concílio de Calcedônia, e que fora substituído por outra pessoa, opositor deles. Diante disso, Simplício, bispo da Roma antiga, escreve alarmado a Zenão, que, em resposta, acusa João de perjúrio e alega que foi por essa razão, e somente por essa, que ele fora expulso de seu bispado.
DEPOSIÇÃO DE CALANDION E RESTAURAÇÃO DE PETEE THE FULLER.
Calândio, presidente de Antioquia, escrevendo ao imperador Zenão e a Acácio, presidente de Constantinopla, chama Pedro de adúltero, dizendo que, quando estava em Alexandria, ele havia anatematizado o concílio de Calcedônia. Posteriormente, ele foi condenado ao exílio em Oásis, sob a suposição de ter apoiado Iloilo, Leôncio e Pamprepius em sua usurpação contra Zenão ; e Pedro, o Purificador, predecessor de Calândio e Estêvão, como mencionei, recuperou sua própria sé. Este último também subscreveu o Henoticon de Zenão e endereçou cartas sinodais a Pedro, bispo de Alexandria. Acácio, presidente de Constantinopla, também entrou em comunhão com ele. Martírio, bispo de Jerusalém, também endereçou cartas sinodais a Pedro. Posteriormente, certas pessoas se afastaram da comunhão com Pedro, que, em consequência, passou a anatematizar abertamente o sínodo de Calcedônia. A notícia desse acontecimento perturbou muito Acácio e o levou a enviar pessoas para obter informações sobre o assunto; então Pedro, para convencê-los de que não havia agido dessa forma, elaborou memoriais, nos quais certas pessoas afirmaram, com base em seu próprio conhecimento, que Pedro não havia feito nada parecido.
CARTA DE PEDRO A ACÁCIO.
Este Pedro nunca se manteve fiel a uma única opinião, sendo um hipócrita, um vacilante e um oportunista, ora condenando o sínodo de Calcedônia, ora retratando-se e admitindo-o com total concordância. Assim, o mesmo Pedro escreveu uma epístola a Acácio, presidente de Constantinopla, com as seguintes palavras: "O Deus Altíssimo recompensará a vossa santidade pelos muitos trabalhos e labutas com que, ao longo do tempo, guardastes a forma de fé dos santos padres, a qual confirmastes proclamando-a incessantemente; forma essa que, quando encontramos o símbolo dos trezentos e dezoito santos padres a ser abraçado, estávamos dispostos a concordar com ele; aquele símbolo em que cremos no batismo e ainda cremos; o qual também os cento e cinquenta santos padres, reunidos em Constantinopla, confirmaram. Assim, enquanto aumentavas os vossos esforços para guiar a todos corretamente, unistes a santa igreja de Deus, convencendo-nos, pelas provas mais poderosas, de que nada em desacordo com isso foi decretado no santo e geral sínodo realizado em Calcedônia, mas que estava de acordo com os atos dos santos padres em Niceia e os confirmava. Assim, não tendo descoberto nenhuma novidade nisso, nós... Por nossa livre vontade, concedemos nosso assentimento e crença. Mas fomos informados de que certos monges, invejando nossa união fraterna, transmitiram certas calúnias aos seus santos ouvidos, as quais, com alguma dificuldade, conseguiram azedar os sentimentos de sua santidade. E, em primeiro lugar, alegam que removemos para outro lugar os restos mortais de nosso santo pai, o bem-aventurado arcebispo Timóteo, algo abominável à religião e à lei; e mudaram ainda mais o foco de sua acusação, incoerente e pior que a anterior; pois como poderíamos ter anatematizado o sínodo de Calcedônia? |143 que nós havíamos confirmado anteriormente, de acordo com nossa crença? Mas o temperamento maligno e a inconstância de nosso povo são notórios e não podem deixar de ser conhecidos por sua piedade, assim como pelos monges propensos à inovação; os quais, em conluio com certas pessoas mal-intencionadas que se separaram da Igreja, estão tentando desviar o povo. Por meio de suas orações, também elaboramos um discurso de tendência diretamente curativa, e que de modo algum impugna o sínodo de Calcedônia, sabendo bem que suas atas não contêm nenhuma novidade; e, além disso, para a satisfação de pessoas ingênuas, conseguimos que aqueles que se uniram a nós afirmassem este ponto. Este mal, então, com muito esforço, prontamente refreei; mas informo a sua santidade que ainda assim os monges que continuam semeando o joio não estão em paz, associando-se também, como instrumentos, a pessoas que nunca foram habitantes de mosteiros; mas eles andam por aí espalhando vários rumores em nosso prejuízo e, enquanto não permitem que ajamos canonicamente e de maneira condizente com a santa Igreja Católica de Deus, habituando nosso povo a governar em vez de nos obedecer, estão empenhados em fazer tudo o que é impróprio para o serviço de Deus. Não duvidamos, porém, que Vossa Santidade informará o santíssimo mestre do mundo sobre todas essas circunstâncias e providenciará que uma fórmula seja apresentada por Sua Serenidade, abrangendo |144 as questões necessárias relativas a uma paz da Igreja que seja adequada tanto a Deus quanto ao imperador; de modo a levar todos a repousar em suas disposições."
FELIX EMITE ORDEM DE DEPOIMENTO CONTRA ACACIUS.
João, que havia fugido para Roma, insistiu com Félix, o sucessor de Simplício naquela sé, a respeito dos procedimentos de Pedro, e recomendou, segundo Zacarias, que um instrumento de deposição fosse enviado a Acácio por Félix, com base em sua comunhão com Pedro; o qual, porém, por ser não canônico, Acácio não o aceitou, como escreve o próprio Zacarias, mesmo após a apresentação feita por certos membros do mosteiro dos Acoemetas, como são chamados. Tal é o relato dado por Zacarias; mas parece-me que ele desconhecia completamente os fatos reais e relatou apenas um boato incompleto. Passo agora a apresentar um relato preciso dos procedimentos. Na apresentação de libelos a Félix por João contra Acácio, sobre a comunhão irregular com Pedro e outros procedimentos não canônicos, os bispos Vital e Miseno são enviados por Félix ao imperador Zenão, com uma requisição para que a autoridade do sínodo de Calcedônia fosse mantida , que Pedro fosse expulso como herege e que Acácio fosse enviado a Félix para responder por si mesmo às acusações feitas contra ele por João, de quem já fizemos menção frequente.
INTERFERÊNCIA DE CIRILO, O MONGE.
Antes, porém, de chegarem à cidade imperial, Cirilo, o superior dos Acoemetas, escreve a Félix, repreendendo-o pela demora, visto que tão graves ofensas estavam sendo cometidas contra a fé verdadeira; e Félix escreve a Miseno e seus associados, para que não tomassem nenhuma providência até que tivessem consultado Cirilo e aprendido com ele qual seria a melhor conduta.
CORRESPONDÊNCIA ENTRE FÉLIX E ZENO.
Outros comunicados foram dirigidos a eles por Félix, assim como cartas a Zenão, referentes tanto ao sínodo de Calcedônia quanto à perseguição que Hunerico promovia na África. Ele também escreveu uma epístola a Acácio. Zenão respondeu que a preocupação que João lhe transmitira era infundada, pois, tendo jurado que de modo algum tentaria se infiltrar na sé de Alexandria e, posteriormente, violado esses termos e desconsiderado seu juramento, cometera o mais grave sacrilégio: Pedro não fora nomeado sem ser testado, mas assinara de próprio punho a adesão à fé dos trezentos e dezoito santos padres reunidos em Niceia, a qual também foi seguida pelo santo sínodo de Calcedônia. Parte da epístola está contida nestas palavras precisas: "Deveis ter certeza de que nossa piedade, e o já mencionado santíssimo Pedro, e todas as santíssimas igrejas, recebem e reverenciam o santíssimo sínodo de Calcedônia, que concordou com a fé do sínodo de Niceia."
Nos documentos também constam epístolas do já mencionado Cirilo e de outros arquimandritas da cidade imperial, bem como de bispos e clérigos da província egípcia, dirigidas a Félix contra Pedro, acusando-o de heresia, e contra aqueles que se comunicavam com ele. Os membros do mosteiro dos Acoemetas, que vieram a Félix, afirmaram ainda contra Miseno e seu grupo que, antes de sua chegada a Bizâncio, o nome de Pedro havia sido lido secretamente nos dípticos sagrados e, desde então, sem qualquer ocultação, e que dessa forma eles se comunicavam com ele. A epístola dos egípcios também afirmava as mesmas coisas a respeito de Pedro. e que João, sendo ortodoxo, tinha sido ordenado corretamente: que Pedro foi ordenado por apenas dois bispos |147 , defensores de erros semelhantes aos dele: que desde a fuga de João toda espécie de severidade foi infligida aos ortodoxos: que todas essas circunstâncias foram levadas ao conhecimento de Acácio por pessoas que visitaram a cidade imperial; e que eles estavam convencidos de que ele estava agindo em todas as coisas em união com Pedro.
ACUSAÇÃO DOS LEGADOS POR SIMEÃO, O MONGE, E SUA CONSEQUENTE PRIVAÇÃO.
Essa agitação foi ainda mais intensificada por Simeão, um acoemeta, que havia sido enviado a Roma por Cirilo. Ele acusou expressamente Miseno e Vital de manterem comunhão com os hereges, ao pronunciarem claramente o nome de Pedro na leitura dos dípticos sagrados; e afirmou que muitas pessoas simples haviam sido enganadas por causa disso, pois os hereges diziam que Pedro era admitido à comunhão até mesmo da Sé Romana. Além disso, em resposta a várias perguntas, Simeão disse que Miseno e seu grupo se recusaram a se comunicar com qualquer pessoa ortodoxa, pessoalmente ou por carta, ou a investigar qualquer uma das tentativas presunçosas contra a verdadeira fé. Também foi apresentado Silvano, um presbítero que estivera com Miseno e Vital em Constantinopla , e ele confirmou a declaração dos monges. Foi lida também uma carta de Acácio a Simplício, na qual afirmava que Pedro havia sido deposto há muito tempo e se tornado um filho da noite. Por esses motivos, Miseno e Vital foram afastados do sacerdócio e excluídos da Sagrada Comunhão, após votação unânime do sínodo, nos seguintes termos: "A Igreja de Romanos não admite Pedro, o herege, que também já foi condenado há muito tempo pela Santa Sé, excomungado e anatematizado. Para quem, se não houvesse outra objeção, bastaria esta: tendo sido ordenado por hereges, ele não poderia ter autoridade sobre os ortodoxos." O decreto também contém o seguinte: "A mera circunstância demonstra que Acácio, bispo de Constantinopla, incorreu em grande responsabilidade, pois, tendo escrito a Simplício e chamado Pedro de herege, não fez tal declaração ao imperador: o que era seu dever, se lhe fosse leal. Ele é, contudo, mais parcial ao imperador do que à fé."
Permitam-me agora retornar à ordem dos acontecimentos. Existe uma epístola de Acácio aos bispos egípcios, ao clero, aos monges e ao povo em geral, pela qual ele se esforça para sanar o cisma existente: sobre o qual ele também escreveu a Pedro, bispo de Alexandria. |149
Tumulto em Alexandria por conta do Concílio de Calcedônia.
Enquanto o cisma em Alexandria estava no auge, Pedro, tendo novamente anatematizado o tomo de Leão, as transações de Calcedônia e aqueles que se recusavam a admitir os escritos de Dióscoro e Timóteo, induziu alguns bispos e arquimandritas a se comunicarem com ele e, não conseguindo persuadir os demais, expulsou a maioria deles de seus mosteiros. Por conta desses acontecimentos, Nefálio visitou a cidade imperial e relatou o ocorrido a Zenão, que, muito irritado, enviou Cosmas, um de seus oficiais, encarregado de ameaçar Pedro para garantir a unidade, visto que este havia causado sérias dissensões com sua severidade. Cosmas retornou à cidade imperial sem cumprir o objetivo de sua missão, tendo apenas restituído aos mosteiros aqueles que haviam sido expulsos. Posteriormente, Arsênio foi enviado pelo imperador como governador do Egito e comandante das forças. Chegando a Alexandria acompanhado de Nefálio, negociou com vistas à unidade; mas não conseguindo induzir as pessoas a aceitarem suas medidas, ele envia algumas delas à cidade imperial, onde, consequentemente, muitas discussões ocorreram na presença de Zenão: mas sem |150 resultado prático, porque o imperador recusou totalmente o acordo com o sínodo em Calcedônia.
SUCESSÃO DOS BISPOS EM CONSTANTINOPLA, ALEXANDRIA E ANTIOQUIA.
Neste ponto, Acácio partiu na jornada comum a todos os homens, sendo sucedido por Fravitas. Ao dirigir cartas sinodais a Pedro de Alexandria, este responde repetindo os assuntos anteriores referentes ao sínodo de Calcedônia. Com a morte de Fravitas, após um episcopado de apenas quatro meses, Eufêmio foi ordenado seu sucessor e é o destinatário das cartas de Pedro dirigidas a Fravitas. Ao descobrir o anátema contra as transações de Calcedônia, seus sentimentos foram profundamente despertados e ele rompeu a comunhão com Pedro. Ambas as epístolas sobreviveram, ou seja, a de Fravitas para Pedro e a de Pedro para Fravitas; mas as omito devido à sua extensão. Quando, em consequência disso, Eufêmio e Pedro estavam prestes a entrar em hostilidade aberta e convocar sínodos um contra o outro, esses procedimentos foram impedidos pela morte deste último. Ele foi sucedido por Atanásio, que tentou unir os dissidentes; mas sem sucesso, visto que as partes estavam divididas por divergências de opinião. Posteriormente, ao enviar cartas sinodais a Paládio, sucessor de Pedro no bispado de Antioquia, ele adotou uma conduta semelhante em relação ao sínodo de Calcedônia; assim como João, seu sucessor na sé de Alexandria. Com a morte de Paládio e a sucessão de Flaviano à sé de Antioquia, Salomão, um presbítero daquela igreja, foi enviado a Alexandria como portador de cartas sinodais, solicitando uma resposta de João a Flaviano. João foi sucedido na sé de Alexandria por outro de mesmo nome. Tal foi o desenrolar desses eventos até certo período do reinado de Anastácio, que por sua vez havia deposto Eufêmio. Fui compelido a detalhá-los continuamente, por uma questão de clareza e fácil compreensão do todo.
MORTE DE ARMATUS.
Zeno, por instigação de Illus, manda matar Armatus, um parente da imperatriz Verina. Quando Armatus fora enviado contra ele por Basilisco, Zeno conseguira, por meio de subornos, convertê-lo de inimigo em aliado e concedera a seu filho Basilisco o título de César em Niceia; mas, ao retornar a Constantinopla, ele ordena o assassinato de Armatus e nomeia seu filho sacerdote em vez de César. Este último foi posteriormente elevado à dignidade episcopal.
INSURREIÇÃO E MORTE DE TEODÓRICO.
Teodorico, também cita, liderou uma insurreição e, tendo reunido suas forças na Trácia, marchou contra Zenão. Depois de devastar todos os lugares em seu caminho até a foz do Ponto, estava prestes a tomar a cidade imperial quando alguns de seus companheiros mais íntimos foram secretamente induzidos a conspirar contra sua vida. Quando, porém, soube da insatisfação de seus seguidores, iniciou uma retirada e logo depois foi contado entre os mortos, por uma espécie de morte que mencionarei a seguir, e que aconteceu da seguinte maneira: uma lança, com sua corda pronta para uso imediato, havia sido pendurada diante de sua tenda de forma bárbara. Ele havia ordenado que lhe trouxessem um cavalo para se exercitar e, como tinha o hábito de não ter ninguém para ajudá-lo a montar, saltou para o seu assento. O cavalo, um animal impetuoso e indomável, empinou antes que Teodorico fosse montado, de modo que, na luta, sem ousar frear o cavalo para que não caísse sobre ele, e mesmo tendo conseguido se firmar, foi girado em todas as direções e se chocou contra a ponta da lança, que o atingiu obliquamente, ferindo-o na lateral. Ele foi então levado para seu leito e, após sobreviver alguns dias, morreu em decorrência do ferimento.
INSURREIÇÃO DE MARCIANO.
Posteriormente, Marciano rompeu com Zenão e tentou disputar o poder com ele. Era filho de Antêmio, que havia reinado em Roma, e aliado de Leão, o imperador anterior, tendo se casado com sua filha mais nova, Leôncia. Após uma feroz batalha ao redor do palácio, na qual muitos morreram em ambos os lados, Marciano repeliu seus oponentes e teria se tornado senhor do palácio se não tivesse deixado escapar o momento crucial, adiando a operação para o dia seguinte.
Pois a estação crítica é de fuga rápida: quando está perto de alguém, pode ser capturada; mas, uma vez escapada, alça voo e ri de seus perseguidores, não se dignando a se colocar novamente ao seu alcance. E daí, sem dúvida, que estátuas e pinturas, embora a representem com uma mecha pendendo na frente, mostram a cabeça raspada na parte de trás; simbolizando, assim, habilmente que, quando surge por trás, pode talvez ser contida pela mecha esvoaçante , mas escapa facilmente, uma vez que tenha pegado impulso, pela ausência de qualquer coisa pela qual o perseguidor possa agarrá-la.
E foi isso que aconteceu a Marciano, quando perdeu o momento favorável ao seu sucesso e não conseguiu reencontrá-lo depois. Pois no dia seguinte foi traído pelos seus próprios seguidores e, completamente abandonado, fugiu para o recinto sagrado dos divinos Apóstolos; de onde foi arrastado à força e transportado para Cesareia, na Capadócia. Tendo ali se juntado à companhia de certos monges, foi posteriormente flagrado tramando uma fuga; e, sendo levado pelo imperador para Tarso, na Cilícia, teve os cabelos cortados e foi ordenado presbítero: de todos esses detalhes foi feita uma elegante narrativa por Eustácio, o Sírio.
INSURREIÇÃO DE ILLUS E LEONTIUS.
O mesmo autor afirma que Zenão também arquitetou inúmeras maquinações contra sua sogra Verina, e posteriormente a enviou para a Cilícia; e que, mais tarde, com a ascensão de Illus ao poder soberano, ela se mudou para o que é chamado de castelo de Papírio, onde morreu.
Eustácio também narra com grande habilidade a história de Illus: como ele escapou das conspirações de Zenão contra ele, e |155 como Zenão entregou à pena capital o homem que havia sido encarregado de assassinar Illus, recompensando-o com a perda da cabeça por seu fracasso na tentativa. Ele também nomeou Illus comandante das forças do Oriente, pensando assim ocultar seus verdadeiros planos; mas ele, tendo conquistado como partidários Leôncio, Márste, um homem de reputação, e Pamprepius, partiu para o Oriente.
O mesmo Eustácio menciona então a proclamação de Leôncio como imperador, que ocorreu em Tarso, na Cilícia; e como essas pessoas colheram os frutos de sua ascensão ao poder, quando Teodorico, um homem de origem gótica, mas ilustre entre os romanos, foi enviado contra eles, com uma força composta por tropas nativas e estrangeiras.
O mesmo autor descreve com maestria o destino daqueles que foram miseravelmente executados por Zenão em represália à sua lealdade; e como Teodorico, ao tomar conhecimento dos planos malignos de Zenão, retirou-se para a Roma antiga. Alguns, porém, afirmam que isso ocorreu por sugestão de Zenão. Tendo derrotado Odoacro, ele se tornou senhor de Roma e assumiu o título de rei.
RELATO SOBRE MAMIANUS E SUAS ESTRUTURAS.
João, o retórico, escreve que, na época de Zenão, Mamiano, de artesão, tornou-se uma pessoa de destaque e membro do senado; e que construiu, nos arredores de Dafne, o que é chamado de Antíforo, em um local anteriormente plantado com vinhas e próprio para o cultivo, em frente aos banhos públicos; onde também se encontra a estátua de bronze com a inscrição "Mamiano, o amigo da cidade". Ele também afirma que Mamiano construiu, dentro da cidade, duas basílicas, singularmente belas em seu projeto e embelezadas com trabalhos em pedra brilhantes; e que, como estrutura intermediária entre as duas, ergueu um tetrapílio, com acabamento primoroso tanto em suas colunas quanto em seus trabalhos em bronze. As basílicas que identifiquei conservam, juntamente com o nome, algum traço da sua antiga beleza nas pedras de Procomieso que formam o pavimento, mas nada de notável na sua arquitetura: pois, em consequência das calamidades que as atingiram, foram recentemente reconstruídas sem receberem qualquer ornamento. Do Tetrapylum não consegui detectar o menor vestígio.
MORTE DE ZENO.----SUCESSÃO DE ANASTÁCIO. 4
Após a morte de Zenão, vítima de epilepsia, sem deixar descendentes, depois de um reinado de dezessete anos, Longino, seu irmão, tendo ascendido a um poder considerável, esperava assegurar a soberania, mas, apesar disso, viu sua expectativa frustrada. Pois Ariadne concede o diadema a Anastácio, uma pessoa que ainda não havia alcançado o posto de senador, mas pertencia ao corpo dos Silentiários.
Eustácio escreve que se passaram duzentos e sete anos desde o início do reinado de Diocleciano até a morte de Zenão e a nomeação de Anastácio: quinhentos e cinquenta e dois anos e sete meses desde que Augusto obteve o poder supremo; oitocentos e trinta e dois anos e sete meses desde o reinado de Alexandre, o Macedônio; mil e cinquenta e dois anos e sete meses desde o reinado de Rômulo; mil seiscentos e oitenta e seis anos e sete meses desde a tomada de Troia.
Este Anastácio, natural de Epidamno, hoje chamada Dirráquio, sucede a Zenão na soberania e desposa sua esposa Ariadne. Primeiramente, ele envia de volta para sua terra natal Longino, irmão de Zenão, que ocupava o cargo de Mestre dos Ofícios, anteriormente denominado comandante das tropas da casa real; e posteriormente, muitos outros isaurianos a seu próprio pedido.
DIVISÕES NA IGREJA.
Este Anastácio, sendo de índole pacífica, era totalmente avesso à introdução de mudanças, especialmente no estado da Igreja, mas se esforçou por todos os meios para que as santíssimas Igrejas permanecessem sem perturbações e que todo o corpo de seus súditos desfrutasse de profunda tranquilidade, pela remoção de toda luta e contenda em assuntos eclesiásticos e civis. Durante esses tempos, portanto, o Sínodo de Calcedônia não foi proclamado abertamente nas santíssimas Igrejas, nem foi repudiado por todos: mas os bispos agiram cada um segundo sua opinião individual. Assim, alguns mantiveram resolutamente o que havia sido apresentado por aquele sínodo e não cederam nem uma palavra de suas determinações, nem admitiram a mudança de uma única letra, mas recusaram firmemente todo contato e comunhão com aqueles que se recusavam a aceitar as questões ali expostas. Outros, por sua vez, não apenas não se submeteram ao Sínodo de Calcedônia e suas determinações, mas até mesmo o anatematizaram, assim como o livro de Leão. Outros, porém, aderiram firmemente ao Henoticon de Zenão, mesmo divergindo quanto à natureza única e dupla do Senhor; alguns cativados pela engenhosidade da composição do documento, e outros influenciados por uma inclinação à paz. Assim, as igrejas em geral estavam divididas em facções distintas, e seus presidentes sequer admitiam-se à comunhão uns aos outros.
Daí surgiram numerosas divisões no Oriente, no Ocidente e na África; enquanto os bispos orientais não mantinham relações amistosas com os do Ocidente e da África, nem estes com os do Oriente. O mal tornou-se ainda mais monstruoso, pois nem os presidentes das igrejas orientais permitiam a comunhão entre si, nem mesmo com aqueles que detinham as dioceses da Europa e da África, muito menos com os de regiões remotas.
Considerando essas circunstâncias, o imperador Anastácio removeu os bispos que promoviam mudanças, sempre que detectava alguém proclamando ou anatematizando o sínodo de Calcedônia em oposição à prática local. Consequentemente, ele destituiu da sé da cidade imperial, primeiro, Eufêmio, como já foi mencionado, e depois Macedônio, que foi sucedido por Timóteo; e Flaviano da sé de Antioquia.
CARTA A ALCISON DOS MONGES DA PALESTINA.
O corpo monástico na Palestina, escrevendo a Alcison a respeito de Macedônio e Flaviano, expressa-se assim: "Com a morte de Pedro, eles se separaram novamente, mas Alexandria, Egito e África permaneceram unidos entre si; assim como o resto do Oriente; enquanto as igrejas do Ocidente se recusaram a se comunicar com eles sob quaisquer outros termos |160 que não a anatematização de Nestório, Êutiques e Dióscoro, incluindo também Pedro, cognominado Mongo, e Acácio. Tal era, então, a situação das igrejas em todo o mundo, que os verdadeiros seguidores de Dióscoro e Êutiques foram reduzidos a um número muito pequeno; e quando estavam prestes a desaparecer completamente da face da Terra, Xenaias, que era verdadeiramente um estranho a Deus, com que objetivo não sabemos, ou perseguindo que inimizade contra Flaviano, mas sob o pretexto de defender a fé, como geralmente se diz, começa a incitar tumulto contra ele e a caluniá-lo como sendo nestoriano. Quando, porém, ele anatematizou Nestório e sua ideia, Xenaias transferiu seus ataques para Dióscoro e Teodoro, Teodoreto, Ibas, Ciro, Eleutério e João; e não sabemos quem mais, nem de onde os reuniu: alguns dos quais realmente sustentavam as opiniões de Nestório, mas outros, tendo sido suspeitos, o anatematizaram e se afastaram da comunhão da igreja. 'A menos', disse ele, 'que anatematizes todos estes, por defenderem as opiniões de Nestório, tu mesmo és um nestoriano, mesmo que o anatematizes dez mil vezes, a ele e à sua ideia.' Ele também tentou, por meio de cartas, induzir os defensores de Dióscoro e Êutiques a pegarem em armas com ele contra Flaviano, não com o objetivo, porém, de exigir dele um anátema sobre o sínodo, mas meramente sobre as pessoas mencionadas anteriormente. Mas quando |161 O bispo Flaviano havia mantido uma resistência prolongada contra eles, e outras pessoas se uniram a Xenaias contra ele, a saber, Eleusino, bispo da Capadócia Secunda, Nícias, de Laodiceia, na Síria, e outros de outras regiões, cujo motivo de rancor contra Flaviano cabe a outros, não a nós, detalhar; por fim, na esperança de paz, ele cedeu ao espírito contencioso deles e, tendo anatematizado por escrito as pessoas mencionadas anteriormente, enviou o documento ao imperador, pois eles também o haviam incitado contra Flaviano, acusando-o de ser defensor das opiniões de Nestório. Xenaias, não satisfeito com isso, exigiu novamente de Flaviano que anatematizasse o próprio sínodo e aqueles que sustentavam duas naturezas na pessoa do Senhor, a saber, a carne e a divindade; e, diante de sua recusa, acusou-o novamente de ser nestoriano. Após muita polêmica sobre este assunto, e depois que o patriarca apresentou uma exposição de fé, na qual confessou admitir o sínodo no que diz respeito à deposição de Nestório e Êutiques, não quanto à definição e ao ensino da fé, eles o acusam novamente de secretamente sustentar as opiniões de Nestório, a menos que ele anatematize ainda mais o próprio sínodo e aqueles que sustentavam duas naturezas na pessoa do Senhor, a carne e a divindade. Eles também conquistam para o seu lado os isaurianos, por meio de várias expressões enganosas, e, tendo elaborado uma fórmula de fé, na qual anatematizam os |162 O sínodo, juntamente com aqueles que sustentavam a ideia das duas naturezas ou pessoas, separou-se de Flaviano e Macedônio, mas uniu-se a outros ao subscreverem o formulário. Ao mesmo tempo, exigiram também do bispo de Jerusalém uma declaração de fé por escrito, a qual ele apresentou e enviou ao imperador por intermédio do grupo de Dióscoro. Esta declaração, apresentada por eles, continha anátemas contra aqueles que sustentavam a ideia das duas naturezas. Mas o próprio bispo de Jerusalém, afirmando que fora forjada por eles, apresentou outra sem tais anátemas. E não é de admirar. Pois frequentemente forjaram discursos dos padres e a muitos escritos de Apolinário atribuíram títulos, atribuindo-os a Atanásio, Gregório Taumaturgo e Júlio; seu principal objetivo ao fazê-lo era atrair a multidão para as suas próprias impiedades. Exigiram também de Macedônio uma declaração de fé por escrito; que apresentou uma carta, afirmando que reconhecia apenas o credo dos trezentos e dezoito e dos cento e cinquenta padres, anatematizando ao mesmo tempo Nestório, Êutiques e aqueles que defendiam a doutrina de dois filhos ou dois Cristos, ou dividiam as naturezas; não fazendo, porém, menção ao sínodo de Éfeso, que depôs Nestório, nem ao de Calcedônia, que depôs Êutiques. Indignados com isso, os corpos monásticos ao redor de Constantinopla se separaram de seu bispo Macedônio. Enquanto isso, Xenaias e Dióscoro , associando-se a muitos bispos, tornaram-se insuportáveis devido à agitação que causaram contra aqueles que se recusavam a anatematizar; e, por vários artifícios, procuraram obter o banimento daqueles que persistiam em sua recusa. Dessa forma, portanto, baniram tanto Macedônio, como João, bispo de Paltus, e Flaviano." Tal é o conteúdo da carta.
EXPULSÃO DE MACEDÔNIO E FLAVIANO DE SUAS SÉS.
Havia outras coisas que causavam aborrecimento secreto a Anastácio. Pois, quando Ariadne desejou investi-lo com a púrpura, Eufêmio, que ocupava a sé arquiepiscopal, negou sua aprovação até que Anastácio lhe apresentasse um acordo, escrito de próprio punho e selado com juramentos temíveis, de que manteria a fé inviolável e não introduziria nenhuma inovação na santa igreja de Deus, caso obtivesse o cetro; documento este que ele também depositou com Macedônio, o guardião dos tesouros sagrados. Ele adotou essa medida porque Anastácio tinha a reputação geral de seguir a doutrina maniqueísta. Quando, porém, Macedônio ascendeu ao trono episcopal, Anastácio desejou que o acordo lhe fosse devolvido, afirmando ser uma afronta à dignidade imperial que o documento mencionado, escrito de próprio punho, fosse preservado. E quando Macedônio se opôs resolutamente à exigência e protestou firmemente que não trairia a fé, o imperador recorreu a todos os artifícios insidiosos para expulsá-lo de sua sé. Consequentemente, até mesmo meninos foram apresentados como informantes, que acusaram falsamente a si mesmos e a Macedônio de práticas infames. Mas quando se descobriu que Macedônio era castrado, recorreram a outros estratagemas; até que, por conselho de Celer, comandante das tropas da guarda real, ele se retirou secretamente de sua sé.
Com a expulsão de Flaviano, outras circunstâncias estão associadas. Pois encontramos alguns homens muito idosos que se lembravam de todos os eventos daquela época. Eles contam que os monges do distrito chamado Cinégica, e de toda a Síria Prima, instigados por Xenaias, que era bispo da cidade vizinha de Hierápolis e que era chamado em grego de Filoxeno, invadiram a cidade em massa, com grande alarido e tumulto, tentando obrigar Flaviano a anatematizar o sínodo de Calcedônia e o tomo de Leão. Indignados com a manifestação de Flaviano e a violenta urgência dos monges, os habitantes da cidade os massacraram, de modo que um grande número deles encontrou sepultura no rio Orontes, onde as ondas realizaram seus únicos ritos funerários. Ocorreu também outra circunstância de magnitude não menor que a anterior. Os monges de Caele Syria, hoje chamada Syria Secunda, por simpatia a Flaviano, que havia levado uma vida monástica em um mosteiro da região de Tilmognon, dirigiram-se a Antioquia com a intenção de defendê-lo. Dessa circunstância, também, surgiram consideráveis problemas. Consequentemente, com base no primeiro ou no segundo acontecimento, ou em ambos, Flaviano foi expulso e condenado a residir em Petra, nos confins da Palestina.
Severo, bispo de Antioquia.
Tendo Flaviano sido assim expulso, Severo ascende ao trono episcopal de Antioquia, no ano quinhentos e sessenta e um da era daquela cidade, no mês de Dius, o sexto ano da Indicação; o ano em que escrevo é o seiscentos e quarenta e um daquela era. Ele era natural de Sozópolis, uma cidade da Pisídia, e havia se dedicado à profissão de advogado em Beirute; mas imediatamente após abandonar a prática do direito, tendo participado do santo batismo no recinto sagrado do divino mártir Leôncio, que é venerado em Trípoli, uma cidade da Fenícia Marítima , ele assumiu a vida monástica em um certo mosteiro situado entre a cidade de Gaza e a cidade chamada Majumas; neste último lugar Pedro, o Ibérico, que havia sido bispo da mesma Gaza, e fora exilado com Timóteo Aeluro, passou pela mesma disciplina e deixou para trás uma memória famosa. Severo entra em debate com Nefálio, que antes concordara com ele na questão da natureza única, mas que posteriormente participara do sínodo de Calcedônia e se juntara aos que defendiam a existência de duas naturezas na pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo; e, em consequência, é expulso de seu próprio mosteiro por Nefálio e seu grupo, juntamente com muitos outros que professavam doutrinas semelhantes. De lá, dirige-se à capital imperial para defender a sua causa e a daqueles que haviam sido expulsos com ele, e assim chama a atenção do imperador Anastácio, conforme narrado pelo autor da biografia de Severo.
Assim, Severo, ao emitir cartas sinodais, anatematizou expressamente o sínodo de Calcedônia; sobre esse ponto, as cartas dirigidas a Alcison dizem o seguinte. "As cartas sinodais de Timóteo de Constantinopla foram admitidas aqui na Palestina, mas a deposição de Macedônio e Flaviano não foi admitida, nem as cartas sinodais de Severo; porém, os portadores foram postos em fuga, com a ignomínia e o insulto que mereciam, pelo povo e pelos monges da cidade , que se revoltaram contra eles. Tal era a situação na Palestina. Mas, dos bispos sujeitos a Antioquia, alguns foram levados à submissão, entre os quais Marino, bispo de Beirute; outros, à força e compulsão, concordaram com as cartas sinodais de Severo, que incluíam um anátema, tanto para o sínodo quanto para todos os outros que afirmavam duas naturezas ou pessoas no Senhor, a saber, a carne e a Divindade; e outros, depois de terem concordado por compulsão, retiraram seu assentimento, e entre eles os bispos sujeitos a Apameia; outros, ainda, recusaram-se totalmente a concordar, entre os quais Juliano, bispo de Bostra, Epifânio de Tiro e alguns outros." Como já foi dito. Mas os bispos isaurianos, tendo recuperado o juízo, agora se condenam pelo erro em que foram enganados e anatematizam Severo e seu partido. Outros bispos e clérigos sujeitos a Severo abandonaram suas igrejas, entre eles Juliano de Bostra e Pedro Damasceno, que agora vivem nestas paragens, assim como Manias. Este último é um dos dois que pareciam ser os chefes dos seguidores de Dióscoro, por meio de quem Severo também obteve sua dignidade; mas ele agora condena a arrogância desse partido." E a carta prossegue em seguida: "Os mosteiros nestas paragens e a própria Jerusalém são, com a ajuda de Deus, unânimes quanto à fé correta, e muitas outras cidades também, juntamente com seus bispos, por todos os quais, |168 e por nós mesmos, rogai para que não caiamos em tentação, nosso santíssimo senhor e honrado pai."
ATO DE DEPOIMENTO CONTRA SEVERUS.
Visto que, como afirmam essas cartas, os sacerdotes sujeitos a Apameia se separaram de Severo, permitam-me acrescentar agora uma circunstância transmitida a nós por nossos pais, embora até então não tenha encontrado lugar na história. Cosme, bispo de minha cidade natal, Epifânia, situada às margens do rio Orontes, e Severiano, bispo da cidade vizinha de Aretusa, perturbados pelas cartas sinodais de Severo e tendo se afastado de sua comunhão, enviaram-lhe um instrumento de deposição, enquanto ainda eram bispos de Antioquia. Confiaram o documento a Aureliano, chefe dos diáconos de Epifânia, e este, por temor de Severo e pela majestade de tão grande bispado, ao chegar a Antioquia, vestiu-se de mulher e aproximou-se de Severo com porte delicado e assumindo completamente a aparência feminina. Deixando seu véu cair sobre o peito, com lamentos e profunda lamentação, ele apresenta a Severo, enquanto este avançava, os instrumentos de deposição sob a forma de uma petição; em seguida, passa despercebido por entre a multidão presente e |169 garante a segurança fugindo, antes que Severo tivesse tomado conhecimento do teor do documento. Severo, tendo recebido o documento e tomado conhecimento de seu conteúdo, permaneceu, contudo, em sua sé até a morte de Anastácio.
Ao ser informado dessas transações, pois devo registrar a benevolente medida de Anastácio, ele instrui Asiático, que era comandante na Fenícia da Líbia, a expulsar Cosme e Severiano de suas dioceses, porque haviam enviado o instrumento de deposição a Severo. Ao chegar ao Oriente, constatando que muitos aderiam às opiniões desses bispos e que suas cidades os apoiavam resolutamente, ele relatou a Anastácio que não poderia expulsá-los sem derramamento de sangue. Tão grande era, então, a humanidade de Anastácio, que ele escreveu expressamente a Asiático que não desejava a realização de nenhum objetivo, por mais importante e ilustre que fosse, se uma gota de sangue sequer fosse derramada.
Essa era, portanto, a situação das igrejas em todo o mundo até o reinado de Anastácio; a quem alguns, tratando-o como inimigo do sínodo de Calcedônia, apagaram dos dípticos sagrados; e ele também foi anatematizado em Jerusalém ainda em vida. |170
SUPRESSÃO DA INSURREIÇÃO ISAURIANA.
Não será incoerente se, em conformidade com a promessa que fiz originalmente, eu inserir em minha narrativa as demais circunstâncias dignas de menção que ocorreram na época de Anastácio.
Longino, parente de Zenão, ao chegar à sua terra natal, como já foi detalhado, inicia abertamente uma guerra contra o imperador: e depois que um numeroso exército foi reunido de diferentes partes, no qual também estava presente Conon, antigo bispo de Apameia, na Síria, que, sendo isauro, auxiliava os isauros, a guerra foi posta fim com a completa destruição das tropas isauras de Longino. As cabeças de Longino e Teodoro foram enviadas à cidade imperial por João, o Cita; o imperador as exibiu em postes no local chamado Sicas, em frente a Constantinopla, um espetáculo agradável aos bizantinos, que haviam sido duramente tratados por Zenão e os isauros. O outro Longino, cognominado Selino, o principal pilar da facção insurgente, e Indes, são enviados vivos a Anastácio por João, cognominado Corcunda; uma circunstância que alegrou especialmente o imperador e os bizantinos, com a exibição dos prisioneiros conduzidos em triunfo pelas ruas e pelo hipódromo, com correntes de ferro em volta do pescoço e das mãos. Daí em diante, também, o pagamento chamado Isaurica passou a fazer parte do tesouro imperial, sendo ouro anteriormente pago aos bárbaros anualmente, no valor de cinco mil libras.
INVASÃO DOS ÁRABES. 5
Os bárbaros scenitas também insultaram o Império Romano, não em seu próprio benefício, saqueando a Mesopotâmia, a Fenícia e a Palestina. Após serem repreendidos pelos comandantes em todos os lugares, permaneceram em silêncio e fizeram as pazes com os romanos.
Captura de Amida. Fundação dos Daras.
Os persas também, tendo, em violação dos tratados, marchado para além dos seus próprios territórios sob o comando do rei Cabades, atacaram primeiro a Armênia e, tendo capturado uma cidade chamada Teodosiópolis, chegaram a Amida, uma cidade forte da Mesopotâmia, que tomaram de assalto; e que o imperador romano posteriormente restaurou com grande esforço.
Se alguém estiver inclinado a aprender os detalhes dessas 172 transações e a traçar tudo minuciosamente, uma narrativa muito competente, uma obra de grande trabalho e elegância, foi composta por Eustácio; que, depois de ter levado sua história a este ponto, foi contado entre os falecidos; terminando com o décimo segundo ano do reinado de Anastácio.
Após o fim dessa guerra, Anastácio fundou uma cidade no local chamado Daras, na Mesopotâmia, situada perto dos limites do domínio romano e, por assim dizer, em um ponto fronteiriço entre os dois impérios. Ele a cercou com fortes fortificações e a embelezou com várias construções majestosas, tanto igrejas e outros edifícios sagrados, basílicas, banhos públicos e outros ornamentos de cidades ilustres. Diz-se que o lugar recebeu o nome de Daras porque ali Alexandre, o Macedônio, filho de Filipe, derrotou completamente Dario.
O MURO LONGO. 6
Pelo mesmo imperador foi erguida uma vasta e memorável obra chamada Muralha Longa, em uma localização privilegiada na Trácia, a duzentos e oitenta estádios de Constantinopla. Ela se estende de um mar ao outro, como um estreito, por quatrocentos e vinte estádios; tornando a cidade uma ilha, em vez de uma península , e proporcionando uma rota de trânsito muito segura, para aqueles que assim o desejassem, do Ponto ao Mar Negro. Servia como um freio às incursões dos bárbaros vindos do Negro, dos colcos vindos do Palo Meótis e de além do Cáucaso, bem como daqueles que haviam invadido a região a partir da Europa.
ABOLIÇÃO DO CRISÁRGIRO.
O mesmo imperador realizou uma façanha extraordinária e divina, a saber, a abolição completa do imposto chamado crisárgiro: transação que agora devo detalhar, embora a tarefa exija a eloquência de Tucídides, ou algo ainda mais sublime e elegante. Descrevê-la-ei, contudo, eu mesmo, não confiando no poder da linguagem, mas sim encorajado pela própria natureza da ação.
Foi imposto à república romana, tão singular em sua magnitude e duração, um imposto vil e odioso a Deus, indigno até mesmo dos bárbaros, quanto mais do império cristão dos romanos: o qual, tendo sido ignorado, por qual motivo não sei dizer, até a época de Anastácio, este o aboliu com a maior pompa. Era imposto tanto a muitas outras classes de pessoas que obtinham seu sustento acumulando pequenos ganhos, quanto às mulheres que vendiam seus encantos e se entregavam à fornicação promíscua em bordéis nas partes obscuras da cidade; e, além disso, àquelas que se dedicavam a uma prostituição que ultrajava não só a natureza, mas também o bem comum: de modo que esse modo de arrecadação proclamava, tão claramente quanto um decreto direto, que todos que assim o desejassem poderiam praticar tal perversidade impunemente. A receita ímpia e maldita arrecadada dessa fonte era paga pelos cobradores ao final de cada cinco anos, diretamente ao primeiro e mais digno dos prefeitos: de modo que constituía uma parte nada insignificante das funções desse cargo, e possuía seu próprio tesouro e contadores, homens que consideravam o assunto um serviço militar, adequado, como os demais, a pessoas de certa distinção.
Anastácio, ao ser informado da circunstância, levou o assunto ao Senado e, declarando-o justamente como uma abominação e uma impureza sem paralelo, decretou que fosse totalmente abolido; e lançou ao fogo os documentos que serviam de comprovante para sua arrecadação. Com o desejo também de fazer desta medida um sacrifício completo a Deus e de impedir que qualquer um de seus sucessores revivesse a antiga vergonha, ele finge estar irritado e se acusa de falta de consideração e excessiva insensatez, dizendo que, na busca demasiadamente por novidades, negligenciara os interesses da república e abolira precipitadamente e irrefletidamente uma receita tão importante, |175 que havia sido estabelecida em tempos anteriores e confirmada por uma continuidade tão longa, sem avaliar devidamente os perigos iminentes, nem as despesas necessárias para a manutenção do exército, aquele baluarte vivo do império, nem para o serviço de Deus. Assim, sem revelar seus pensamentos secretos, proclamou seu desejo de restaurar a receita mencionada anteriormente; e, tendo convocado aqueles que haviam sido responsáveis pela arrecadação, disse-lhes que se arrependia da medida, mas não sabia que caminho seguir, nem como retificar seu erro, agora que os documentos que poderiam servir de comprovante para os detalhes de sua cobrança haviam sido queimados. E enquanto eles, por sua vez, lamentavam a abolição da arrecadação, não apenas na aparência, mas na realidade, por causa do ganho injusto que haviam obtido com ela, e professavam a mesma perplexidade que o imperador, ele os instou e exortou a empregar todos os meios de busca, na tentativa de obter, dentre os documentos preservados em vários lugares, uma declaração de toda a arrecadação. Fornecendo dinheiro a cada indivíduo, enviou-o para coletar materiais, ordenando-lhe que trouxesse todo documento que esclarecesse o assunto, onde quer que fosse encontrado; que, por meio da máxima circunspecção e atenção minuciosa, um relatório dos negócios pudesse ser novamente elaborado. Consequentemente, com o retorno daqueles que estavam envolvidos na execução dessas ordens, Anastácio exibiu uma aparência satisfeita e alegre, e na realidade estava |176 Alegrou-se por ter alcançado o objetivo que buscava. Fez também indagações específicas sobre como os documentos foram descobertos, em posse de quem estavam e se ainda existia algo semelhante. Ao confirmarem que haviam se esforçado muito na coleta e jurarem pelo próprio imperador que nenhum outro documento que pudesse servir de comprovante havia sido preservado em todo o império, Anastácio ateou fogo novamente a uma grande pilha com os papéis assim reunidos e encharcou as cinzas com água, com a intenção de remover todo vestígio daquela coleta, de modo que não restasse nem pó, nem cinzas, nem qualquer resquício da operação, devido à combustão incompleta.
Para que, ao exaltarmos a abolição desse imposto, não pareçamos ignorar o quanto já foi escrito sobre o assunto por autores anteriores sob forte emoção, permitam-me apresentar esses fatos e demonstrar sua falsidade, especialmente a partir de suas próprias afirmações.
Falsidades do historiador Zósimo.
ZÓSIMO, um seguidor da maldita e vil religião dos gregos, em sua ira contra Constantino, por este ter sido o primeiro imperador a adotar o cristianismo, abandonando a abominável superstição dos gregos, diz que foi ele quem criou o imposto chamado Crisárgiro e decretou que fosse cobrado a cada cinco anos. Ele também difamou esse monarca piedoso e magnífico por muitos outros motivos; pois afirma que ele arquitetou muitos outros procedimentos intoleráveis contra todas as classes de pessoas; que destruiu miseravelmente seu filho Crispo e matou sua esposa Fausta, trancando-a em um banho superaquecido; e que, depois de ter tentado em vão obter purificação dos assassinatos tão detestáveis cometidos pelos sacerdotes de sua própria religião (pois eles declararam claramente sua impossibilidade), encontrou um egípcio que viera da Ibéria; E, tendo-lhe sido assegurado que a fé dos cristãos tinha o poder de apagar todo pecado, ele abraçou o que o egípcio lhe havia transmitido e, dali em diante, abandonando a fé de seus pais, deu início à sua impiedade. A falsidade dessas afirmações demonstrarei imediatamente, tratando primeiramente da questão dos Crisargírios.
REFUTAÇÃO DE ZÓSIMO.
Tu dizes, ó demônio maligno e perverso, que Constantino, desejando erguer uma cidade igual a Roma, primeiro deu início a um lugar tão vasto, lançando alicerces sólidos e erguendo uma muralha imponente entre Trôade e Ílion; mas quando descobriu em Bizâncio um local mais adequado, cercou-o com muralhas, expandiu a cidade anterior e a embelezou com edifícios tão esplêndidos que dificilmente poderiam ser superados pela própria Roma, que havia crescido gradualmente ao longo de tantos anos. Tu dizes também que ele distribuiu provisões às custas do povo de Bizâncio e concedeu uma grande soma de ouro àqueles que o acompanharam até lá, para a construção de casas particulares. Além disso, escreves o seguinte: que, com a morte de Constantino, o poder imperial passou para as mãos de Constâncio, seu único filho sobrevivente após a morte de seus dois irmãos; E que, quando Magnêncio e Vetranio assumiram a soberania, ele persuadiu este último; e quando ambos os exércitos foram reunidos, Constâncio, dirigindo-se a eles primeiro, lembrou aos soldados a generosidade de seu pai, com quem haviam servido em muitas guerras e por quem haviam sido agraciados com as mais generosas dádivas; e que os soldados, ao ouvirem isso, despiram Vetranio de seu manto imperial e o fizeram descer do tribunal para um posto privado; e que ele não sofreu nenhuma maldade por parte de Constâncio, que compartilhou com seu pai em tanto da tua calúnia. Como podes então sustentar que a mesma pessoa poderia ser tão liberal, tão munificente e, ao mesmo tempo, tão mesquinha e sórdida a ponto de impor um imposto tão maldito, é algo que me é totalmente incompreensível.
Para comprovar que Constantino não destruiu Fausta nem Crispo, nem foi iniciado nos nossos mistérios por um egípcio, ouça a história de Eusébio Pânfilo, que foi contemporâneo de Constantino e Crispo e teve contato com eles. Pois o que escreves, longe de ser verdade, nem sequer era um boato contemporâneo, visto que viveste muito tempo depois, na época de Arcádio e Honório — período ao qual situaste a tua história — ou mesmo depois da época deles. Eusébio, no oitavo livro da sua história eclesiástica, tem as seguintes palavras: "Após um breve intervalo, o imperador Constantino, tendo mantido uma disposição notável pela gentileza ao longo de toda a sua vida, pela bondade para com os seus súditos e pelo favor para com a palavra divina, encerra a sua vida pelas leis comuns da natureza, deixando como imperador e Augusto em seu próprio reino, um filho legítimo, Constâncio." E mais adiante, ele diz: "Seu filho Constâncio, tendo sido proclamado imperador supremo e Augusto pelos exércitos logo no início de seu reinado, e muito antes por Deus, o Soberano universal, mostrou-se um imitador da piedade de seu pai no que diz respeito à nossa fé." E no final da história, ele se expressa nos seguintes termos : "O poderoso e vitorioso Constantino, distinto por todas as excelências religiosas, em conjunto com seu filho Crispo, um soberano muito amado por Deus e semelhante a seu pai em tudo, obteve a posse legítima do Oriente." Eusébio, que sobreviveu a Constantino, jamais teria elogiado Crispo nesses termos se tivesse sido destruído por seu pai. Teodoreto, em sua história, afirma que Constantino participou do batismo salvador em Nicomédia, perto do fim de sua vida, e que havia adiado o rito até esse período por desejar que fosse realizado no rio Jordão.
Tu dizes, ó criatura mais detestável e impura, que o Império Romano, desde o surgimento do Cristianismo, decaiu e foi completamente arruinado: seja porque não lesses nenhum dos escritos antigos, seja porque és um traidor da verdade. Pois, pelo contrário, fica claro que o poder romano cresceu juntamente com a propagação da nossa fé. Considera, por exemplo, como, na época da passagem de Cristo nosso Deus entre os homens, a maior parte dos macedônios foi subjugada pelos romanos, e a Albânia, a Península Ibérica, a Cólquida e a Arábia foram subjugadas. Caio César também, na centésima octogésima primeira Olimpíada, subjugou em grandes batalhas os gauleses, os germanos e os bretões, e com isso acrescentou ao Império Romano os habitantes de quinhentas cidades; como foi registrado pelos historiadores. Ele também foi o primeiro a alcançar a soberania exclusiva desde o estabelecimento dos cônsules, preparando assim o caminho para a introdução prévia de uma reverência pela monarquia, após a prevalência do politeísmo e do governo popular, por conta da monarquia de Cristo que estava prestes a surgir. Uma aquisição adicional foi feita imediatamente, abrangendo toda a Judeia e os territórios vizinhos: de modo que foi nessa época que ocorreu o primeiro registro, no qual Cristo também foi inscrito, para que Belém pudesse cumprir a profecia a seu respeito; pois assim havia falado o profeta Miquéias a respeito daquele lugar: "E tu, Belém, território de Judá, de modo nenhum és a menor entre as principais cidades de Judá, porque de ti sairá o governador que apascentará o meu povo Israel". Também após o nascimento de Cristo nosso Deus, o Egito foi adicionado ao domínio romano; Augusto César, em cujo tempo Cristo nasceu, depôs completamente Antônio e Cleópatra, que também se suicidaram. Sobre o qual Cornélio Galo foi nomeado governador do Egito por Augusto, sendo o primeiro a governar aquele país depois dos Ptolomeus: como foi registrado pelos historiadores. Até que ponto os territórios dos persas foram reduzidos por Ventídio, Corbulo, o general de Nero, Severo, Trajano, Caro, Cássio, Odenato de Palmira, Apolônio e outros; e com que frequência Selêucia e Ctesifonte foram tomadas, e Nisibis mudou de lado; e como a Armênia e os 182 países vizinhos foram anexados ao Império Romano; esses assuntos foram narrados por ti mesmo, bem como por outros.
Eu, porém, quase me esqueci de notar o que tu mesmo escreves a respeito das façanhas de Constantino, com que nobre e corajosamente ele governou o Império Romano, enquanto professava nossa religião, e o que aconteceu a Juliano, teu herói e devoto de tuas orgias, que legou à república injúrias tão graves. Se ele já recebeu um vislumbre das coisas que foram preditas sobre o fim do mundo, ou se receberá mesmo a sua plenitude, é uma questão de complexidade excessiva para a tua compreensão.
Consideremos, em todo caso, em que circunstâncias os imperadores pagãos e cristãos encerraram seus reinados. Caio Júlio César, o primeiro soberano único, não teve sua vida encerrada por assassinato? Em seguida, não foram alguns de seus próprios oficiais que mataram com suas espadas Caio, neto de Tibério? Nero não foi assassinado por um de seus criados? Galba, Otão e Vitélio, que reinaram juntos por apenas dezesseis meses, não sofreram um destino semelhante? Tito, ao ascender ao poder, não foi envenenado por seu próprio irmão Domiciano? O próprio Domiciano não foi miseravelmente assassinado por Estêvão? E quanto a Cômodo? Não foi morto por Narciso? Pertinax e Juliano, não tiveram o mesmo destino? Antonino, filho de Severo, não assassinou seu irmão Geta e foi ele próprio assassinado por Marcial? Macrino também, não foi arrastado por Bizâncio como um prisioneiro e depois massacrado por seus próprios soldados? E Aurélio Antonino, o Emeseno, não foi assassinado junto com sua mãe? E seu sucessor, Alexandre, não foi ele, junto com sua mãe, envolvido em uma catástrofe semelhante? O que dizer, também, de Maximino, que foi morto por suas próprias tropas? Ou Gordiano, levado a um fim semelhante pelos planos de Filipe? Digam-me se Filipe e seu sucessor Décio não pereceram pelas mãos de seus inimigos? E Galo e Volusiano por seus próprios exércitos? Emiliano, não teve o mesmo destino? E Valeriano, não foi feito prisioneiro e levado como espetáculo pelos persas? Após o assassinato de Galiano e o assassinato de Carino, a soberania passou para as mãos de Diocleciano e daqueles que ele escolheu como seus parceiros no império. Destes, Hércules, Maximiano, Maxêncio, seu filho, e Licínio pereceram completamente. Mas, desde que o renomado Constantino ascendeu ao poder no império e dedicou a Cristo a cidade que leva seu nome, observe-me se algum dos que ali reinaram, com exceção de Juliano, teu hierofante e monarca, pereceu pelas mãos de inimigos internos ou externos, e se algum rival depôs algum deles; exceto Basilisco, que expulsou Zenão, por quem, porém, foi posteriormente deposto e morto. Concordo também contigo no que dizes sobre Valente, que infligiu tantos males aos cristãos: pois de qualquer outro caso nem mesmo tu mencionas.
Que ninguém pense que esses assuntos são estranhos a uma história eclesiástica; pois são, na verdade, totalmente úteis e essenciais, devido ao abandono deliberado da causa da verdade por parte dos escritores pagãos. Permitam-me agora prosseguir com o restante dos atos de Anastácio.
A cotação do ouro.
As medidas mencionadas anteriormente foram implementadas com sucesso por Anastácio, num espírito verdadeiramente régio; porém, ele adotou outras que não faziam jus à sua nobreza: tanto ao instituir o chamado "imposto sobre o ouro", quanto ao terceirizar o fornecimento de suprimentos para o exército em condições extremamente onerosas para os provinciais. Ele também retirou a cobrança de impostos das mãos dos conselhos das respectivas cidades e nomeou os chamados Vindices, por sugestão, como se diz, de Marino, o Sírio, que ocupava a mais alta prefeitura, anteriormente denominada Prefeito do Pretório. O resultado foi uma queda acentuada na arrecadação e o afastamento das autoridades locais : pois antigamente os nomes das pessoas de famílias nobres eram inscritos no álbum de cada cidade, que considerava os membros de seu conselho como uma espécie de senado.
INSURREIÇÃO DE VITALIAN. 7
Vitaliano, trácio de nascimento, disputava o império com Anastácio e, tendo devastado a Trácia e a Mísia até Odesso e Anquialo, avançava rapidamente sobre a cidade imperial à frente de uma força inumerável de hunos. O imperador enviou Hipácio para enfrentar essa força; e, após ter sido capturado pela traição de suas próprias tropas e libertado mediante um grande resgate, a condução da guerra foi confiada a Cirilo.
A batalha que se seguiu foi inicialmente inconclusiva, com várias alternâncias de sucesso; mas, apesar da vantagem estar do lado de Cirilo, o inimigo reagrupou-se e ele acabou sendo derrotado devido à deserção deliberada de seus próprios soldados. Em consequência, Vitaliano capturou Cirilo em Odesso e avançou até o local chamado Sicas, devastando toda a região com fogo e espada; planejando nada menos que a captura da própria cidade e a tomada da soberania. Quando acampou em Sicas , Marino, o Sírio, que já mencionamos, foi enviado pelo imperador para atacá-lo pelo mar. Os dois navios, portanto, encontraram-se, um com Sicas à sua popa, o outro com Constantinopla. Por um tempo, as frotas permaneceram inativas; mas, após as escaramuças e o lançamento de projéteis, seguidos por um feroz combate no local chamado Bitária, Vitaliano retirou-se da linha de batalha e fugiu, com a perda da maior parte de sua frota. Os restantes fugiram com tal precipitação que, no dia seguinte, não se encontrou um único inimigo no canal ou nas imediações da cidade. Diz-se que Vitaliano permaneceu inativo por algum tempo em Anquialus. Houve também outra incursão de hunos, que atravessaram os desfiladeiros da Capadócia.
Por volta da mesma época, Rodes sofreu um violento terremoto em plena noite: esta foi a terceira vez que a cidade foi atingida por essa calamidade.
SEDIÇÃO EM CONSTANTINOPLA. 8
Uma grande sedição ocorreu em Bizâncio, motivada pelo desejo do imperador de acrescentar ao Triságio a cláusula "Que foi crucificado por nossa causa", considerada subversiva à religião cristã. Seu principal articulador foi Macedônio, auxiliado por seu clero súdito, como Severo relata em uma carta a Sóterico, escrita antes de sua ascensão ao trono episcopal, enquanto residia na cidade imperial, época em que, juntamente com vários outros, fora expulso de seu mosteiro, como já mencionei. Foi por conta dessa acusação, além das causas já mencionadas, que, em minha opinião, Macedônio foi deposto de sua sé. Em meio à agitação incontrolável da população que se seguiu, pessoas de alta posição foram colocadas em extremo perigo, e muitas partes importantes da cidade foram incendiadas. O povo, tendo encontrado na casa de Marino, o Sírio, um monge do campo, cortou-lhe a cabeça, dizendo que a cláusula fora acrescentada por sua instigação; e, tendo-a fincado numa estaca, exclamou zombeteiramente: "Vejam o conspirador contra a Trindade!"
Tal foi a violência do tumulto, devastando todos os cantos e ultrapassando todos os meios de controle, que o imperador foi obrigado a aparecer no Hipódromo em aparência deplorável, sem a coroa, e enviou arautos para proclamar ao povo reunido que estava mais do que pronto para renunciar à sua soberania; ao mesmo tempo, lembrando-lhes que era impossível que todos fossem elevados a tal dignidade, que não admitia uma pluralidade de ocupantes, e que apenas um indivíduo poderia ser seu sucessor.
Neste momento, o humor do povo mudou subitamente, como por algum impulso divino; e eles imploraram |188 a Anastácio que retomasse sua coroa; com a promessa de conduta pacífica no futuro.
Anastácio sobreviveu a esse evento por um período muito curto e partiu para o outro mundo após um reinado de vinte e sete anos, três meses e três dias.