Evágrio Escolástico, História Eclesiástica (431-594 d.C.), traduzida por E. Walford (1846). Livro 4.
A ACESSO DE JUSTIN.
Após Anastácio ter, como já mencionei, partido para um destino melhor, Justino, um trácio de nascimento, assume a púrpura no ano quinhentos e sessenta e seis da Era de Antioquia, no nono dia do mês de Panemus, que os romanos chamam de julho. Ele foi proclamado imperador pela guarda imperial, da qual também era comandante, tendo sido nomeado prefeito das tropas da casa real. Sua ascensão, contudo, contrariou todas as expectativas, visto que havia muitos membros ilustres e influentes da família de Anastácio, que também possuíam influência suficiente para terem assegurado para si o poder supremo.
DESIGNS E MORTE DE AMÂNCIO E TEÓCRITO.
Amâncio era o camareiro imperial e um homem de grande influência; mas, como não era lícito a nenhuma pessoa castrada alcançar a soberania dos romanos, ele desejava que a coroa imperial fosse dada a Teócrito, um de seus protegidos. Portanto, mandou chamar Justino e lhe deu uma grande soma de dinheiro, com ordens para distribuí-la entre as pessoas mais aptas para esse propósito e capazes de investir Teócrito com a púrpura. Mas com o dinheiro, ele ou comprou o apoio do povo, ou adquiriu a boa vontade daqueles que são chamados de Excubitores — pois há relatos de ambas as versões — e assim conquistou o império. Logo depois, ele destituiu Amâncio e Teócrito, juntamente com alguns outros.
ASSASSINATO DE VITALIAN.
Justino manda chamar Vitaliano, que vivia na Trácia e que acalentava planos para destronar Anastácio, a Constantinopla: pois temia seu poder, sua experiência militar, sua fama universal e seu grande desejo de possuir a soberania; e, conjecturando corretamente que não seria capaz de vencê-lo senão fingindo ser seu amigo; para disfarçar sua astúcia sob uma máscara plausível, nomeia-o comandante de um dos corpos chamados Praesentes e, como um artifício persuasivo mais eficaz, com vistas a um engano ainda maior, eleva-o ao consulado. Ele, sendo cônsul eleito, foi assassinado ao visitar o palácio, em uma porta interna, e assim recebeu a punição por sua insolência para com a soberania romana. Mas esses eventos ocorreram posteriormente.
DEPOSIÇÃO DE SEVERO, BISPO DE ANTIOQUIA. SUCESSÃO DE PAULO E EUFRÁSIO. 1
Severo, que havia sido ordenado presidente de Antioquia, como mencionado acima, não cessava diariamente de anatematizar o sínodo de Calcedônia, principalmente por meio das epístolas chamadas Entronísticas e nas respostas que enviava a todos os patriarcas, embora estas só tenham sido recebidas em Alexandria por João, sucessor do primeiro João, e por Dióscoro e Timóteo: epístolas essas que chegaram até os nossos dias.
Tendo surgido assim muitas contendas na igreja, dividindo os fiéis em facções, Justino, no primeiro ano de seu reinado, ordenou que ele fosse preso e punido, segundo alguns, com o corte de sua língua; a execução da sentença foi confiada a Irineu, que, em Antioquia, governava as províncias orientais.
O próprio Severo confirma o relato de que Irineu foi incumbido de prendê-lo, em uma carta a alguns antioquenos , descrevendo a maneira como ele escapou; na qual ele lança as mais fortes invectivas contra Irineu e afirma que está sob a mais estrita vigilância para que não escape de Antioquia. Alguns dizem que Vitaliano, que ainda parecia gozar do mais alto favor de Justino, exigiu a língua de Severo, porque este o havia repreendido em seus discursos. Assim, ele foge de sua sé no mês de Gorpiaeus, que em latim é chamado de setembro, no ano quinhentos e sessenta e sete da Era de Antioquia. Paulo o sucede na sé, com ordens para proclamar abertamente o sínodo de Calcedônia. Depois, retirando-se voluntariamente de Antioquia, ele partiu para a morte natural. Ele é sucedido em sua sé por Eufrásio, de Jerusalém.
INCÊNDIOS E TERREMOTOS EM ANTIOQUIA. MORTE DE EUFRÁSIO. 2
Por volta do mesmo período do reinado de Justino, ocorreram em Antioquia numerosos e terríveis incêndios, como presságios dos terríveis abalos que se seguiram, servindo de prelúdio para as calamidades vindouras. Pois, pouco tempo depois, no décimo mês do sétimo ano do reinado de Justino, sendo Artemísio ou maio, no vigésimo nono dia do mês, precisamente ao meio-dia, no sexto dia da semana, a cidade foi atingida pelo abalo de um terremoto, que quase a destruiu por completo. Seguiu-se um incêndio, que também participou, por assim dizer, da calamidade: pois o que escapou ao terremoto, o fogo, ao se alastrar, reduziu a cinzas. Os danos sofridos pela cidade, quantas pessoas, segundo provável estimativa, foram vítimas do incêndio e do terremoto, e quais estranhos acontecimentos, que ultrapassam a capacidade das palavras, foram relatados com sensibilidade por João, o Retórico, que conclui sua história com esse relato.
Eufrásio também pereceu nas ruínas, acrescentando mais uma desgraça à cidade, ao não deixar ninguém para prover suas necessidades.
ELEVAÇÃO DE EFRAEMIO, CONDE DO ORIENTE, AO PATRIARCADO DE ANTIOQUIA.
Mas o cuidado salvador de Deus para com o homem, que prepara o remédio antes do golpe, e a compaixão que, enquanto afia a espada da ira, no momento do mais profundo desespero demonstra sua simpatia, levantaram Efrém, então governador das províncias orientais, para assumir toda a responsabilidade pela cidade; de modo que nada lhe faltou em sua urgência. Por isso, os filhos dos antioquenos o admiravam tanto que o elegeram seu sacerdote; e assim ele alcançou a sé apostólica como recompensa e prêmio por seu cuidado singular com o lugar. Trinta meses depois, a cidade sofreu novamente com um terremoto.
Nessa época, o que até então era chamado de cidade de Antíoco passou a ser denominado Cidade de Deus e recebeu cuidados adicionais por parte do imperador.
MILAGRES DE ZOSIMAS E JOHN.
Agora que registrei as calamidades acima mencionadas, permitam-me acrescentar à presente narrativa algumas outras circunstâncias dignas de registro, que nos foram transmitidas por aqueles que as tornaram públicas.
Zosimas era natural de Sinde, uma aldeia da Fenícia Marítima, a cerca de vinte estádios de Tiro, e seguia a disciplina monástica. Ele, por meio da abstinência e do consumo de alimentos, tendo alcançado tal união com Deus que não só lhe permitia discernir os acontecimentos futuros, mas também possuir a graça da perfeita ausência de paixão, estava na companhia de uma pessoa ilustre de Cesareia, capital de uma das Palestinas. Tratava-se de Arcesilau, um homem de boa família , culto e de elevada dignidade e prestígio. Zosimas, no exato momento da queda de Antioquia, subitamente se perturbou, proferiu lamentações e profundos suspiros e, derramando tantas lágrimas que umedeceu o chão, pediu um incensário e, após perfumar todo o local onde estavam, prostrou-se no chão, propiciando a Deus com orações e súplicas. Ao ser questionado por Arcesilau sobre a razão de toda aquela confusão, ele respondeu distintamente que o som da queda de Antioquia ecoava em seus ouvidos naquele instante. Isso levou Arcesilau e o restante do grupo, atônito, a anotar a hora; e depois descobriram que era exatamente como Zósimas havia dito.
Por suas mãos foram realizados muitos outros milagres; mas, omitindo a maior parte deles, visto que são numerosos demais para detalhar, mencionarei apenas alguns.
Contemporâneo de Zosimas e dotado de virtudes iguais, havia um homem chamado João, que praticara a resistência da vida solitária e imaterial no mosteiro chamado Chuzibas, situado na extremidade do vale, na parte norte da estrada que liga Jerusalém a Jericó, e que agora era bispo da já mencionada Cesareia. Este João, o chuzibita, tendo ouvido que a esposa de Arcesilau perdera um dos olhos devido a um golpe de fuso, correu imediatamente até ela para ver o acidente; e quando constatou que a pupila havia desaparecido e o olho estava completamente lacerado, ordenou a um dos médicos presentes que trouxesse uma esponja e, tendo recolocado da melhor maneira possível as partes laceradas, aplicou e prendeu a esponja com bandagens. Arcesilau estava ausente, pois se encontrava com Zosimas em seu mosteiro em Sinde, a quinhentos estádios de distância de Cesareia. Assim, mensageiros dirigiram-se com toda a pressa a Arcesilau, que encontraram conversando com Zósimas. Ao ser informado do ocorrido, soltou um grito lancinante, arrancou os cabelos e os lançou para o céu. Quando Zósimas lhe perguntou o motivo, ele contou o que havia acontecido, interrompendo o relato com frequentes lamentos e lágrimas. Então, Zósimas, deixando-o sozinho, dirigiu-se aos seus aposentos, onde costumava dirigir-se a Deus segundo o costume dessas pessoas, e após algum tempo aproximou-se de Arcesilau com semblante solenemente alegre e, apertando-lhe suavemente a mão, disse: "Parta com alegria, parta. A graça foi concedida ao chuzibita. Sua esposa está curada e recuperou a visão, pois o acidente não teve poder para privá-la dela, já que esse era o desejo do chuzibita." Isso foi possível graças à intervenção milagrosa conjunta dos dois justos.
Novamente, quando o mesmo Zósimas se dirigia a Cesareia, conduzindo um jumento carregado com certos pertences, um leão o encontrou e levou o jumento. Zósimas seguiu -o pela floresta, chegou ao local onde o leão estava, saciado com sua refeição sobre o animal, e sorrindo disse: "Venha, meu amigo; minha jornada foi interrompida, pois estou pesado e de idade avançada, e não consigo carregar nas costas a carga do jumento. Você deve, portanto, carregá-la, embora seja contrário à sua natureza, se quiser que Zósimas saia deste lugar e que você volte a ser uma fera selvagem." Imediatamente, o leão, esquecendo sua ferocidade, afagou-o e, por seus gestos, manifestou claramente obediência. Zósimas então colocou a carga do jumento sobre ele e o conduziu aos portões de Cesareia, mostrando o poder de Deus e como todas as coisas estão sujeitas ao homem se vivermos para Ele e não pervertermos a graça que nos foi dada. Mas para não tornar minha história prolixa com mais circunstâncias desse tipo, retornarei ao ponto de onde me desviei.
CALAMIDADES GERAIS. 3
Durante o reinado de Justino, Dirráquio, anteriormente chamada Epidamno, sofreu um terremoto; assim como Corinto, na Grécia, e posteriormente, pela quarta vez, Anazarbo, a capital da Cilícia Menor. Justino restaurou essas cidades a um custo altíssimo. Quase na mesma época, Edessa, uma cidade grande e próspera de Osroena , foi inundada pelas águas do rio Skirtus, que corre próximo a ela; de modo que a maioria dos edifícios foi levada pela correnteza e inúmeras pessoas, arrastadas pela correnteza, pereceram. Consequentemente, os nomes de Edessa e Anazarbo foram mudados por Justino, e cada uma delas passou a ser chamada, em sua homenagem, de Justinópolis.
NOMEAÇÃO DE JUSTINIANO PARA UMA PARTICIPAÇÃO NO IMPÉRIO.
Quando Justino reinou por oito anos, nove meses e três dias, associou ao governo Justiniano, seu sobrinho, que foi proclamado no primeiro dia do mês de Xântico, ou abril, no ano quinhentos e setenta e cinco da era de Antioquia. Após essas transações, Justino deixou sua soberania terrena, encerrando sua vida no primeiro dia do mês de Lous, ou agosto, tendo tido Justiniano como seu associado no império por quatro meses e reinado ao todo por nove anos e três dias. Agora que Justiniano era o único soberano do Império Romano, e o sínodo de Calcedônia estava sendo proclamado nas santíssimas igrejas por ordem de Justino, como já foi dito, o estado da igreja estava perturbado em algumas províncias, mas principalmente em Constantinopla e Alexandria, sendo Antimo bispo da primeira e Teodósio da segunda: pois ambos defendiam a doutrina da unicidade de Cristo.
O CONCÍLIO DE CALCEDÔNIA, MANTIDO POR JUSTINIANO.
Justiniano defendeu resolutamente o sínodo de Calcedônia e o que nele foi apresentado; e Teodora, sua consorte, aqueles que sustentavam a singularidade matrimonial: seja porque tais eram seus verdadeiros sentimentos — pois quando a fé é motivo de disputa, pais se dividem contra seus filhos, filhos contra os autores de seu nascimento, uma esposa contra seu próprio marido, e ainda um marido contra sua própria esposa — seja por entendimento mútuo, de que ele deveria apoiar aqueles que sustentavam as duas naturezas em Cristo nosso Deus após a união; e ela aqueles que alegavam a singularidade matrimonial. Nenhum cedeu ao outro: mas ele apoiou veementemente os atos de Calcedônia, e ela, alinhando-se com o partido oposto, demonstrou o maior cuidado para com aqueles que sustentavam a singularidade matrimonial. Ela tratou nosso povo com a mais calorosa bondade, e outros também com grande munificência. Ela também persuadiu Justiniano a mandar chamar Severo. |200
DEPOSIÇÃO DE ANTHIMUS E THEODOSIUS DE SEUS MARES.
Existem cartas de Severo para Justiniano e Teodora, das quais podemos inferir que, a princípio, ele adiou sua viagem à cidade imperial ao deixar sua sé de Antioquia. Contudo, ele acabou chegando lá e escreveu relatando que, ao conversar com Antimo e constatar que este compartilhava dos mesmos sentimentos e opiniões a respeito da Divindade, persuadiu-o a renunciar à sua sé. Ele escreveu sobre esses assuntos a Teodósio, bispo de Alexandria, e se vangloriou muito de ter convencido Antimo, como já mencionado, a preferir tais doutrinas à glória terrena e à posse de sua sé. Também existem cartas sobre esse assunto de Antimo para Teodósio, e de Teodósio para Severo e Antimo; as quais deixo de lado, para aqueles que desejarem consultá-las, a fim de não incluir nesta obra uma quantidade excessiva de material. Não obstante, ambos foram expulsos de suas sés por se oporem aos mandatos imperiais e aos decretos de Calcedônia. Zoilo sucedeu a Alexandria, e Epifânio à cidade imperial; de modo que, a partir de então, o sínodo de Calcedônia foi proclamado abertamente em todas as igrejas, e ninguém ousou anatematizá-lo; enquanto aqueles que discordavam eram instados, por inúmeros meios, a concordar com ele. Consequentemente, Justiniano elaborou uma constituição na qual anatematizou Severo, Antimo e outros, e sujeitou aqueles que defendiam suas doutrinas às penas mais severas. O efeito disso foi que, dali em diante, nenhum cisma permaneceu em nenhuma das igrejas, mas os patriarcas das diversas dioceses concordaram entre si, e os bispos das cidades seguiram seus respectivos primazes. Quatro sínodos foram, portanto, proclamados em todas as igrejas: primeiro, o realizado em Niceia; segundo, o de Constantinopla; terceiro, o anterior, em Éfeso; e quarto, o de Calcedônia. Uma quinta também ocorreu por ordem de Justiniano, sobre a qual falarei o que for apropriado no momento oportuno, enquanto incorporo à minha narrativa atual os diversos eventos do mesmo período que merecem ser mencionados.
CABADES E COSTRÓIS, REIS DA PÉRSIA. 4
A história de Belisário foi escrita por Procópio, o Retórico. Ele conta que Cabades, rei dos persas, desejando investir seu filho mais novo, Cosroes, com a soberania, queria que ele fosse adotado pelo imperador romano, para que, por meio disso , sua sucessão estivesse assegurada. Mas, quando isso foi recusado, por sugestão de Proclo, que aconselhava Justiniano como seu questor, conceberam um ódio ainda maior contra os romanos. Este mesmo Procópio, com diligência, elegância e habilidade, relatou os eventos da guerra entre romanos e persas enquanto Belisário era comandante das forças do Oriente. A primeira vitória do lado romano que ele registra ocorreu nas proximidades de Daras e Nisibis, sob o comando de Belisário e Hemógenes. Ele acrescenta um relato dos acontecimentos na Armênia e do mal infligido aos romanos por Alamundarus, o chefe dos bárbaros escenitas, que capturou Timostratus, irmão de Rufino, juntamente com suas tropas, e posteriormente o libertou mediante um resgate considerável.
Incursão dos árabes. Sedição em Constantinopla.
Ele também detalha com emoção a incursão dos já mencionados Alamundarus e Azarethus no território romano; e como Belisário, compelido por suas próprias tropas, os enfrentou em sua retirada pelo Eufrates, na véspera do Domingo de Páscoa; e como o exército romano foi destruído por sua repugnância às medidas de Belisário ; e como Rufino e Hermógenes fizeram com os persas a paz chamada de paz perpétua.
Ele acrescenta um relato da insurreição popular em Bizâncio, que recebeu esse nome do lema da população: "Nica", pois, ao se reunirem, escolheram esse termo como palavra de ordem para se reconhecerem. Nessa ocasião, Hipácio e Pompeu foram compelidos pelo povo a assumir a soberania. Mas, com a derrota da população, ambos foram decapitados pelos soldados sob o comando de Justiniano, e a insurreição foi sufocada. Procópio afirma que trinta mil pessoas foram mortas nesse tumulto.
PERSEGUIÇÃO POR HUNERIC. 5
O mesmo escritor, ao tratar dos assuntos dos Vândalos, registrou ocorrências importantíssimas e dignas de memória perpétua, que agora passo a mencionar. Himerico, sucessor de Genserico e defensor da doutrina de Ário, nutria intenções cruéis contra os cristãos africanos, na tentativa de converter à força os defensores da ortodoxia às opiniões arianas. Aqueles que se recusavam a ceder, ele destruía tanto pelo fogo quanto por diversos métodos de morte, e alguns eram privados de suas línguas. Procópio afirma ter visto estes últimos, quando se refugiaram na cidade imperial, e que manteve uma conversa com eles da mesma maneira que com pessoas não mutiladas: suas línguas haviam sido cortadas pela raiz; contudo, sua fala era articulada e conversavam claramente; uma nova e estranha maravilha, da qual também faz menção uma constituição de Justiniano. Dois desses indivíduos se desviaram da fé, como o próprio Procópio escreve. Pois, ao desejarem ter relações comerciais com mulheres, foram privados da fala, uma vez que a graça do seu martírio os havia abandonado.
CABAONES NO MONTANHOS. 6
Ele também relata outro acontecimento maravilhoso, realizado por nosso Salvador Deus no caso de homens, de fato estranhos à nossa religião, que, no entanto, agiram com reverência religiosa. Ele afirma que Cabaones era chefe dos mouros nas proximidades de Trípoli. Este Cabaones, diz ele — pois vale a pena usar suas próprias palavras durante sua eloquente narração deste assunto também — este Cabaones, assim que soube que os vândalos marchavam contra ele, agiu da seguinte maneira. Primeiro, ordenou a todos os seus súditos que se abstivessem da injustiça e de toda comida luxuosa, mas particularmente do comércio com mulheres; e tendo erguido dois recintos fortificados, acampou-se com todos os homens em um deles e enclausurou as mulheres no outro, ameaçando de morte qualquer homem que se aproximasse das mulheres. Depois, ele enviou batedores a Cartago com estas instruções: que, quando os vândalos, em sua marcha, ultrajassem qualquer templo venerado pelos cristãos, eles deveriam observar o que estava sendo feito e, quando os vândalos deixassem o local, deveriam, imediatamente após sua partida, tratar o santuário de maneira exatamente oposta. Menciona-se ainda que ele disse desconhecer o Deus adorado pelos cristãos, mas era provável que, se fosse poderoso, como se afirmava, castigaria aqueles que o ultrajassem e defenderia aqueles que lhe prestassem serviços. Os batedores, portanto, ao chegarem a Cartago, continuaram a observar os preparativos dos vândalos e, quando o exército partiu para Trípoli, eles o seguiram, disfarçados com roupas miseráveis. Os vândalos, acampando ao final do primeiro dia, introduziram seus cavalos e outros animais nos templos dos cristãos e não se abstiveram de nenhum tipo de ultraje, mas cederam à sua habitual perversidade; E, espancando e açoitando severamente os sacerdotes que por acaso capturavam, ordenavam-lhes que os servissem. Mas, assim que os vândalos deixaram o local, os batedores de Cabaones fizeram tudo o que lhes fora ordenado, e |206 Imediatamente, os batedores limparam os santuários, removendo diligentemente o esterco e todas as outras impurezas; acenderam todas as velas, prestaram reverente homenagem aos sacerdotes e os saudaram com toda a gentileza; e, depois de distribuírem dinheiro aos mendigos que se sentavam ao redor do santuário, seguiram o exército dos Vândalos, que, dali em diante, ao longo de toda a linha de marcha, cometeram as mesmas atrocidades, enquanto os batedores as remediavam. Quando, porém, já não estavam muito longe, os batedores, avançando à frente, anunciaram a Cabaones tudo o que os Vândalos e eles próprios haviam feito aos templos dos cristãos, e que o inimigo estava próximo. Ao ouvir isso, ele se preparou para o combate. A grande maioria dos Vândalos, como afirma o autor, foi destruída: alguns foram capturados pelo inimigo e muito poucos retornaram para casa. Tal foi a desgraça que Trasamund sofreu nas mãos dos mouros. Ele morreu algum tempo depois, tendo governado os Vândalos por vinte e sete anos.
EXPEDIÇÃO DE BELISARIO CONTRA OS VÂNDALOS.
O mesmo autor escreve que Justiniano, tendo, com pena dos cristãos daquela região, professado sua intenção de empreender uma expedição para socorrê-los, |207 estava sendo dissuadido de seu propósito pela sugestão de João, prefeito do palácio, quando um sonho lhe apareceu, ordenando-lhe que não recuasse na execução de seu desígnio; pois, auxiliando os cristãos, ela derrubaria o poder dos vândalos. Determinado por essa circunstância, no sétimo ano de seu reinado, ele envia Belisário, por volta do solstício de verão, para atacar Cartago; ocasião em que, quando o navio do general atracou na costa do palácio, Epifânio, bispo da cidade, ofereceu as orações apropriadas, tendo previamente batizado alguns dos soldados e os embarcado no navio. Ele também narra algumas circunstâncias, dignas de registro, relativas ao mártir Cipriano, com as seguintes palavras:
"Todos os cartagineses reverenciam especialmente Cipriano, um homem santo, e tendo erguido na costa, em frente à sua cidade, um nobre santuário, além de outras observâncias reverenciais, celebram um festival anual, que chamam de Cipriano; e os marinheiros costumam chamar o tempo tempestuoso que mencionei anteriormente pelo mesmo nome do festival, já que costuma ocorrer na época do ano em que os africanos fixaram sua celebração perpétua. Este templo foi tomado à força dos cristãos pelos vândalos, no reinado de Hunerico, e, expulsando ignominiosamente os sacerdotes, foi reequipado, passando a pertencer aos arianos. Dizem que Cipriano, aparecendo frequentemente em sonho aos africanos, que estavam indignados e aflitos por causa disso, disse-lhes que não havia motivo para os cristãos se preocuparem com ele, pois no tempo certo ele se vingaria: profecia que se cumpriu na época de Belisário, quando Cartago, noventa e cinco anos após sua fundação, foi destruída." A perda foi reduzida por ele sob o poder romano, com a completa derrota dos vândalos: ocasião em que a doutrina ariana foi totalmente extirpada da África, e os cristãos recuperaram seus próprios templos, conforme a predição do mártir Cipriano."
TRIUNFO DE BELISARIUS.
O mesmo autor escreve o seguinte. "Quando Belisário subjugou os Vândalos, retornou a Bizâncio, trazendo os despojos e prisioneiros, entre eles Gelimer, rei dos Vândalos. Foi-lhe concedido um triunfo, e ele desfilou em procissão pelo Hipódromo tudo o que pudesse ser objeto de admiração. Entre esses objetos, estavam consideráveis tesouros obtidos por Genserico com o saque do palácio de Roma, como já narrei; quando Eudóxia, esposa de Valentiniano, imperador do Ocidente, tendo sido privada de seu marido e violentada por Máximo, convidou Genserico, com a promessa de entregar-lhe a cidade: ocasião em que, após incendiar Roma, ele levou Eudóxia e suas filhas para a terra dos Vândalos. Juntamente com os outros tesouros, ele então levou tudo o que Tito, filho de Vespasiano, havia trazido para Roma na conquista de Jerusalém; oferendas que Salomão havia dedicado a Deus. Estas Justiniano, em honra a Cristo nosso Deus, enviou de volta a Jerusalém; um ato de se tornarem reverentes à Divindade, à qual haviam sido dedicados em primeiro lugar. Nessa ocasião, Procópio diz que Gelimer, prostrando-se no chão do hipódromo, diante do trono imperial no qual Justiniano estava sentado para assistir aos procedimentos, fez uma aplicação, em sua própria língua, do oráculo divino: "Vaidade de vaidades; tudo é vaidade."
ORIGEM DOS MOUROS. MUNICÍPIO DE JUSTINIANO NA ÁFRICA.
PROCÓPIO menciona outra circunstância, despercebida antes de sua época, mas que dificilmente pode ser considerada com a devida admiração. Ele afirma que os mouros da Líbia se estabeleceram naquela região depois de serem expulsos da Palestina, e que são aqueles que os oráculos divinos mencionam como os girgaseus e jebuseus, |210 e as outras nações subjugadas por Josué, filho de Num. Ele conclui toda a veracidade da história a partir de uma inscrição em caracteres fenícios, que ele diz ter lido pessoalmente, e que ficava perto de uma fonte, onde havia duas colunas de pedra branca nas quais estavam gravadas estas palavras: "Somos aqueles que fugiram da face de Josué, o ladrão, filho de Num."
Assim terminou essas transações, com a África voltando a estar sujeita aos romanos e a pagar, como antes, um tributo anual.
Diz-se que Justiniano restaurou cento e cinquenta cidades na África, algumas das quais haviam sido completamente destruídas e outras extensamente arruinadas; e fez isso com magnificência incomparável, em obras e embelezamentos públicos e privados, em fortificações e outras vastas estruturas pelas quais as cidades são adornadas e a divindade propiciada: também em aquedutos para uso e ornamentação, tendo o abastecimento de água sido, em alguns casos, levado às cidades pela primeira vez, e em outros, restaurado ao seu estado anterior.
ACONTECIMENTOS APÓS A MORTE DE TEODORICA.
Passo agora a relatar o que ocorreu na Itália; eventos que também foram tratados de forma muito distinta por Procópio, o Retórico, até a sua época. |211
Após Teodorico, como já detalhei, ter conquistado Roma e destruído completamente seu rei Odoacro, encerrando sua vida na posse da soberania romana, sua esposa Amalasunta assumiu as rédeas do governo como guardiã de seu filho comum, Atalarico; uma mulher de temperamento mais masculino, que administrava os assuntos de acordo com essa postura. Ela foi a primeira pessoa a levar Justiniano a nutrir o desejo pela guerra gótica, enviando-lhe uma embaixada após a formação de uma conspiração contra ela. Com a morte prematura de Atalarico, Teodato, parente de Teodorico, foi investido da soberania do Ocidente, mas abdicou quando Justiniano enviou Belisário para aquela região; sendo ele uma pessoa mais voltada para a literatura e totalmente desprovida de experiência militar; enquanto Vitiges, um soldado capaz, comandava suas forças. Pelos materiais que o próprio Procópio reuniu, pode-se inferir que Vitiges abandonou Roma com a chegada de Belisário à Itália. que imediatamente marchou sobre a cidade. Os romanos prontamente lhe abriram os portões; um resultado obtido principalmente por Silvério, seu bispo, que, com esse intuito, lhe enviara Fidelis, antigo assessor de Atalarico. Consequentemente, renderam-lhe a cidade sem resistência: e assim Roma, após um intervalo de sessenta anos, voltou a cair em mãos romanas no nono dia do mês de Apeleu, chamado pelos latinos de 12 de dezembro. 7 O mesmo Procópio escreve que, quando os godos sitiavam Roma, Belisário, suspeitando que Silvério planejava trair a cidade, o transportou para a Grécia e nomeou Vigílio para ocupar seu lugar.
CONVERSÃO DOS HÉRULI.
Quase na mesma época, como também escreve Procópio, quando os hérulos, que já haviam cruzado o rio Danúbio durante o reinado de Anastácio, receberam um tratamento generoso de Justiniano, com grandes presentes em dinheiro, toda a nação abraçou o cristianismo e adotou um modo de vida mais civilizado.
A PERDA E A RECUPERAÇÃO DE ROMA.
JN, no lugar seguinte, ele registra o retorno de Belisário a Bizâncio e como ele trouxe Vitiges para lá, juntamente com os despojos de Roma; também a tomada da soberania de Roma por Tótila e como a cidade caiu novamente sob o domínio de um godo; como Belisário, tendo entrado duas vezes na Itália, recuperou a cidade e como, com o início da guerra meda, ele foi chamado de volta a Bizâncio pelo imperador. |213
CONVERSÃO DOS ABASGI.
Procópio também registra que os Abásgos, tendo se tornado mais civilizados, abraçaram a doutrina cristã por volta da mesma época, e que Justiniano enviou-lhes um dos eunucos do palácio, um compatriota deles chamado Eufrates, com um interdito para que dali em diante ninguém naquela nação se submetesse à emasculação em violação da natureza; pois dentre eles eram nomeados principalmente os camareiros imperiais, aos quais o costume chamava de eunucos. Nessa época, Justiniano, tendo erguido entre os Abásgos um templo em honra à Mãe de Deus, nomeou sacerdotes para eles; por meio disso, eles foram instruídos corretamente na doutrina cristã.
CONVERSÃO DE PESSOAS QUE TRABALHAM COM TELHAS NAS TANAIS. TERREMOTOS.
O mesmo autor narra que o povo do Tanais (os nativos dão o nome de Tanais ao canal que se estende do Palus Maeotis ao Mar Negro) pediu a Justiniano que lhes enviasse um bispo; pedido que ele atendeu, enviando- lhes de bom grado um sacerdote. O mesmo escritor descreve, com grande habilidade, as incursões dos godos do Meótis no território romano na época de Justiniano e os violentos terremotos que ocorreram na Grécia; como a Beócia, a Acaia e as proximidades da baía de Crisseia sofreram abalos; como inúmeras vilas e cidades foram arrasadas e fendas se formaram, muitas das quais se fecharam novamente, enquanto outras permaneceram abertas.
CONQUISTAS E PIEDADE DE NARSES.
Procópio também descreve a expedição de Narses, enviado por Justiniano à Itália; como ele derrotou Totila e, posteriormente, Teia; e como Roma foi tomada pela quinta vez. Aqueles que conhecem Narses afirmam que ele costumava propiciar a Divindade com orações e outros atos de piedade, prestando também a devida honra à Virgem e Mãe de Deus, de modo que ela lhe anunciava claramente o momento apropriado para agir; e que Narses nunca entrava em combate sem antes receber o sinal dela. Ele também relata outros feitos notáveis de Narses, como a derrota de Buselinus e Syndualdus, e a conquista de quase todo o país até o oceano. Essas duas histórias foram relatadas por Agátias, o Retórico, mas sua obra não chegou até nós.
Invasão dos Persas. Captura de Antioquia. 8
O mesmo Procópio também escreveu o seguinte relato: Quando Cosroes soube do que havia ocorrido na África e na Itália em favor do domínio romano, foi tomado por um ciúme excessivo e fez certas acusações contra o governo romano, alegando que os termos haviam sido violados e a paz existente quebrada. Em primeiro lugar, Justiniano enviou embaixadores a Cosroes para persuadi-lo a não romper a paz, que deveria ser perpétua, nem a violar as condições existentes, propondo que os pontos em disputa fossem discutidos e resolvidos de maneira amigável. Mas Cosroes, enfurecido pelo fervor do ciúme, não quis ouvir nenhuma proposta e invadiu o território romano com um grande exército, no décimo terceiro ano do reinado de Justiniano. O historiador também escreve que Cosroes capturou e destruiu Sura, uma cidade às margens do Eufrates, depois de ter professado negociar termos, mas agindo com total desrespeito à justiça, sem levar em consideração as condições e tornando-se senhor dela mais por estratagema do que por guerra aberta. Ele também narra o incêndio de Bereia e, em seguida, o avanço sobre Antioquia; época em que Efrém era bispo da cidade, mas a havia abandonado devido ao fracasso de todos os seus planos. Diz-se que esse homem resgatou a igreja e seus arredores, adornando-a com as oferendas sagradas, para que servissem de resgate. O historiador também descreve com emoção a captura de Antioquia por Cosroes e sua devastação indiscriminada pelo fogo e pela espada: sua visita à cidade vizinha de Selêucia e ao subúrbio de Dafne, e seu avanço em direção a Apameia, durante o episcopado de Tomé, um homem de grande poder em palavras e ações. Ele teve a prudência de ceder a Cosroes e tornar-se espectador das corridas de cavalos no hipódromo, embora fosse um ato irregular; empregando todos os meios para cortejar e apaziguar o conquistador. Cosroes também lhe perguntou se desejava vê-lo em sua própria cidade; e diz-se que ele respondeu francamente que não era um prazer vê-lo em sua vizinhança, resposta que deixou Cosroes maravilhado, admirando com justiça a sinceridade do homem. |217
EXPOSIÇÃO DA MADEIRA DA CRUZ EM APAMEIA. 9
Agora que cheguei a este ponto da minha narrativa, relatarei um prodígio que ocorreu em Apameia e que merece um lugar na história atual.
Quando os filhos dos apameus foram informados de que Antioquia havia sido incendiada, suplicaram ao já mencionado Tomé que trouxesse e exibisse a madeira salvadora e vivificante da cruz, em desacordo com a regra estabelecida; para que pudessem contemplar e beijar pela última vez a única salvação do homem e obter a provisão para a passagem para outra vida, tendo a preciosa cruz como meio de transporte para uma sorte melhor. Em atendimento a esse pedido, Tomé trouxe a madeira vivificante, anunciando dias específicos para sua exibição, para que todo o povo vizinho pudesse ter a oportunidade de se reunir e desfrutar da salvação que dela provinha.
Assim, meus pais visitaram o local junto com os demais, acompanhados por mim, então estudante. Quando, portanto, pedimos permissão para adorar e beijar a preciosa cruz, Tomé, erguendo ambas as mãos, mostrou a madeira que apagou a antiga maldição, dando uma volta completa pelo santuário, como era costume nos dias comuns de adoração. Enquanto Tomé se movia de um lugar para outro, uma grande chama o seguia, ardendo, mas não se consumindo; de modo que todo o local onde ele estava para mostrar a preciosa cruz parecia estar em chamas: e isso aconteceu não uma ou duas vezes, mas várias vezes, enquanto o sacerdote dava a volta no local e o povo reunido lhe suplicava que assim fosse feito. Essa circunstância prenunciou a preservação que foi concedida aos Apameus. Assim, uma representação dela foi suspensa no teto do santuário, explicando-a por meio de sua representação àqueles que não a conheciam; essa representação foi preservada até a irrupção de Adaarmanes e dos persas, quando foi incendiada juntamente com a igreja sagrada na conflagração de toda a cidade. Tais foram os eventos. Mas Cosroes, em sua retirada, agiu em violação direta das condições — pois mesmo nessa ocasião os termos haviam sido estabelecidos — de uma maneira condizente com seu temperamento inquieto e inconstante, mas totalmente incompatível com a racionalidade de um homem, muito menos com a de um rei que professava respeito por tratados.
CERCO DE EDESSA POR COSROES. 10
O mesmo Procópio narra o que os antigos haviam registrado a respeito de Edessa e Abgaro, e |219 como Cristo lhe escreveu uma carta. Ele então relata como Cosroes fez um novo movimento para sitiar a cidade, pensando em refutar a afirmação prevalente entre os fiéis de que Edessa jamais cairia nas mãos de um inimigo: afirmação essa, porém, não consta do que foi escrito a Abgaro por Cristo, nosso Deus; como os estudiosos podem deduzir da história de Eusébio Pânfilo, que cita a epístola textualmente. Tal, contudo, era a afirmação e a crença dos fiéis; crença essa que então se concretizou, pois a fé levou ao cumprimento da profecia. Pois, depois de Cosroes ter feito muitos ataques à cidade, ter erguido um monte de tamanho suficiente para ultrapassar as muralhas da cidade e ter arquitetado inúmeros expedientes, ele levantou o cerco e recuou. Detalharei, porém, os pormenores. Cosroes ordenou às suas tropas que recolhessem uma grande quantidade de madeira para o cerco, aproveitando toda a madeira que encontrassem pelo caminho; e quando isso foi feito, antes mesmo que a ordem pudesse ser dada, dispondo-a em forma circular, ele lançou um monte no interior da muralha, com a face voltada para a cidade. Desta forma, elevando-o gradualmente com madeira e terra, e empurrando-o em direção à cidade, ele o ergueu a uma altura suficiente para ultrapassar a muralha, de modo que os sitiantes pudessem lançar seus projéteis de uma posição vantajosa contra os defensores. Quando os sitiantes viram o monte aproximando-se das muralhas como uma montanha em movimento, e o inimigo em |220 Na expectativa de entrar na cidade ao amanhecer, eles planejaram cavar uma mina sob o monte — o que os latinos chamam de "aggestus" — e, por meio dela, usar o fogo para que a combustão da madeira provocasse o desabamento do monte. A mina foi concluída; porém, falharam na tentativa de incendiar a madeira, pois o fogo, sem saída para obter ar, não conseguiu se alastrar. Nesse estado de total perplexidade, trouxeram a imagem divinamente criada, que não foi moldada por mãos humanas, mas enviada por Cristo, nosso Deus, a Abgarus, que desejava vê-Lo. Assim, após introduzirem a imagem sagrada na mina e lavá-la com água, aspergiram um pouco sobre a madeira; e o poder divino, presente imediatamente à fé daqueles que assim procederam, alcançou-se o resultado que antes era impossível: pois a madeira imediatamente pegou fogo e, reduzindo-se a cinzas num instante, comunicou-se com o fogo acima, e este se espalhou em todas as direções. Quando os sitiados viram a fumaça subindo, adotaram o seguinte artifício. Encheram pequenos jarros com enxofre, estopa e outros combustíveis e os lançaram sobre o agestus; e estes, ao expelirem faíscas à medida que o fogo aumentava com a força do seu voo, impediram que o que subia do monte fosse visto; de modo que todos os que não estavam a par do segredo supuseram que a fumaça provinha exclusivamente dos jarros. No terceiro dia, as chamas foram vistas saindo da terra, e então os persas no monte perceberam a sua infeliz situação. Mas Cosroes, como que a desafiar o poder dos céus, tentou extinguir o incêndio, lançando sobre ele todos os cursos de água que estavam fora da cidade. O fogo, porém, recebendo a água como se fosse óleo, enxofre ou algum outro combustível, aumentou continuamente, até que arrasou completamente todo o monte e reduziu o agestus a cinzas. Então Cosroes, em completo desespero, impressionado pelas circunstâncias e consciente de sua vergonhosa tolice por ter acalentado a ideia de prevalecer sobre o Deus a quem adoramos, retirou-se ignominiosamente para seus próprios territórios.
MILAGRE EM SERGIÓPOLIS. 11
O que ocorreu em Sérgópolis durante os acontecimentos de Cosroes também será descrito, por se tratar de um evento notável e digno de memória perpétua. Cosroes avançou contra esta cidade também, ansioso por sua captura; e, ao iniciar o assalto às muralhas, ocorreram negociações com o objetivo de poupar a cidade: e ficou acordado que os tesouros sagrados seriam entregues como resgate , entre os quais estava também uma cruz oferecida por Justiniano e Teodora. Quando foram devidamente entregues, Cosroes perguntou ao sacerdote e aos persas que o acompanhavam se não havia mais nada. Diante disso, um deles, por não ser conhecido por dizer a verdade, contou a Cosroes que havia outros tesouros escondidos pelos habitantes da cidade, que eram poucos. Na verdade, não havia sido deixado para trás nenhum tesouro de ouro ou prata, mas sim um de material mais valioso e irrevogavelmente consagrado a Deus, a saber, as santas relíquias do vitorioso mártir Sérgio, repousando em um caixão oblongo, folheado a prata. Cosroes, influenciado por essas pessoas, avançou com todo o seu exército contra a cidade; quando, subitamente, apareceram ao longo do perímetro das muralhas, em defesa do local, inúmeros escudos; ao vê-los, as pessoas enviadas por Cosroes retornaram, descrevendo, com admiração, o número e o estilo das armas. E quando, após novas investigações, soube que pouquíssimas pessoas permaneciam na cidade, sendo estas compostas principalmente por idosos e crianças, devido à ausência da elite da população, percebeu que o prodígio provinha do mártir e, influenciado pelo temor e pela admiração diante da fé dos cristãos, retirou-se para sua terra natal. Dizem também que, em seus últimos dias, participou da santa regeneração. |223
PESTE. 12
Descreverei também as circunstâncias da pestilência que começou naquele período e que agora prevalece e se estende por todo o mundo há cinquenta e dois anos; uma circunstância como nunca antes registrada. Dois anos após a captura de Antioquia pelos persas, uma pestilência irrompeu, em alguns aspectos semelhante à descrita por Tucídides, em outros bastante diferente. Teve origem na Etiópia, como agora se relata, e percorreu o mundo inteiro sucessivamente, deixando, como suponho, nenhuma parte da raça humana sem ser atingida pela doença. Algumas cidades foram tão severamente afetadas que ficaram completamente despovoadas, embora em outros lugares a incidência tenha sido menos violenta. Não começou segundo um período fixo, nem o momento de seu término foi uniforme; mas atingiu alguns lugares no início do inverno, outros durante a primavera, outros durante o verão e, em alguns casos, quando o outono já estava avançado. Em alguns casos, depois de infectar parte de uma cidade, deixou o restante intocado; e frequentemente, em uma cidade não infectada, podia-se observar algumas famílias excessivamente devastadas; e em vários lugares, enquanto uma ou duas famílias pereciam completamente, o resto da cidade permanecia intocado: mas, como aprendemos |224 Após cuidadosa observação, constatou-se que apenas as famílias não infectadas sofreram no ano seguinte. Mas a circunstância mais singular de todas foi a seguinte: se por acaso algum habitante de uma cidade infectada vivesse em um local que a calamidade não havia atingido, somente esses eram acometidos pela doença. Essa ocorrência também atingiu cidades e outros lugares em muitos casos, de acordo com os períodos chamados de Indicções; e a doença se manifestava, com a destruição quase total de seres humanos, no segundo ano de cada indicção. Assim aconteceu no meu próprio caso — pois considero apropriado, em devida adaptação às circunstâncias, inserir também nesta história assuntos relacionados a mim — que, no início dessa calamidade, fui acometido pelo que se chama de bubões, ainda quando menino, e perdi, devido à recorrência da doença em diferentes momentos, vários dos meus filhos, minha esposa e muitos dos meus parentes, bem como meus empregados domésticos e rurais; as diversas indicções, por assim dizer, distribuíram meus infortúnios. Assim, pouco menos de dois anos antes de escrever isto, estando eu agora com cinquenta e oito anos de idade, em sua quarta visita a Antioquia, no término da quarta epidemia desde o seu início, perdi uma filha e seu filho, além daqueles que já haviam falecido anteriormente. A peste era uma complicação de doenças: pois, em alguns casos, começando na cabeça e causando sangramento nos olhos e inchaço no rosto, descia para a garganta e então matava o paciente. Em outros, havia fluxo intestinal; em outros ainda , formavam-se bubões, seguidos de febre violenta; e os doentes morriam ao final de dois ou três dias, mantendo, assim como os saudáveis, suas faculdades mentais e físicas. Outros morriam em estado de delírio, e alguns pelo surgimento de carbúnculos. Houve casos em que pessoas, que haviam sido atacadas uma ou duas vezes e se recuperado, morreram em uma convulsão subsequente.
As formas de transmissão da doença eram variadas e inexplicáveis: alguns pereceram simplesmente por conviverem com os infectados, outros apenas por tocá-los, outros por terem entrado em seus aposentos, outros por frequentarem lugares públicos. Alguns, tendo fugido das cidades infectadas, escaparam, mas transmitiram a doença aos saudáveis. Alguns permaneceram totalmente livres do contágio, embora tivessem convivido com muitos enfermos e os tivessem tocado não só durante a doença, mas também após a morte. Alguns, ainda, que desejavam a morte devido à perda irreparável de seus filhos e amigos, e com esse intuito se colocavam o máximo possível em contato com os doentes, não foram infectados, como se a pestilência lutasse contra seus propósitos. Essa calamidade persiste, como já mencionei, há cinquenta e dois anos, superando todas as anteriores. Filóstrato expressa espanto pelo fato de a pestilência ocorrida em sua época ter durado quinze anos. A continuação é incerta, visto que seu curso será guiado pela boa vontade de Deus, que conhece tanto as causas das coisas quanto suas tendências. Voltarei agora ao ponto de onde me desviei e relatarei o restante da história de Justiniano.
Avareza de Justiniano.
Justiniano era insaciável na aquisição de riquezas e tão excessivamente cobiçoso dos bens alheios que vendeu por dinheiro todos os seus súditos àqueles que ocupavam cargos ou eram cobradores de tributos, e a quaisquer pessoas dispostas a incriminar outros com acusações infundadas. Despojou de todos os bens inúmeras pessoas ricas, sob os pretextos mais vazios. Se até mesmo uma prostituta, escolhendo um indivíduo como vítima, o acusasse de relação criminosa, toda a lei se tornava vã, e, ao tornar Justiniano seu cúmplice em ganho desonesto, ela transferia para si toda a riqueza do acusado. Ao mesmo tempo, era liberal nos gastos, a ponto de erguer em todos os lugares muitos templos sagrados e magníficos, e outros edifícios religiosos dedicados ao cuidado de crianças e idosos de ambos os sexos, e daqueles que sofriam de várias doenças . Também apropriou-se de consideráveis receitas para a realização desses objetivos; e praticaram muitas ações piedosas e aceitáveis a Deus, contanto que aqueles que as praticam o façam com seus próprios recursos, e a oferta de suas obras seja pura.
DESCRIÇÃO DA IGREJA DE SANTA SOFIA EM CONSTANTINOPLA.
Ele também ergueu em Constantinopla muitos edifícios sagrados de elaborada beleza, em honra a Deus e aos santos, e ergueu uma obra vasta e incomparável, como nunca antes registrada, a saber, o maior edifício da Igreja, uma estrutura nobre e suprema, além da capacidade das palavras de descrevê-la. Não obstante, esforçar-me-ei, da melhor maneira possível, para detalhar a planta do recinto sagrado. A nave do santuário é uma cúpula, sustentada por quatro arcos, e elevada a uma altura tão grande que a visão de quem a observa de baixo mal alcança o vértice do hemisfério, e ninguém de cima, por mais ousado que seja, se aventura a se inclinar e olhar para o chão. Os arcos se elevam completamente do pavimento até o teto; mas dentro dos arcos da direita e da esquerda, encontram-se colunas de pedra tessália alinhadas, que, juntamente com outros pilares correspondentes, sustentam galerias, permitindo que aqueles que desejam observem a realização dos ritos abaixo. A partir dessas janelas, a imperatriz, ao participar dos festivais, testemunha a cerimônia dos sagrados mistérios. Mas os arcos leste e oeste permanecem vazios, sem nada que interrompa o aspecto imponente de dimensões tão vastas. Há também colunatas sob as galerias mencionadas, formando, com pilares e pequenos arcos, uma terminação para uma estrutura tão imensa. Mas, para transmitir uma ideia mais nítida dessa maravilhosa construção, achei conveniente registrar em pés seu comprimento, largura e altura, bem como o vão e a altura dos arcos, da seguinte forma: -- O comprimento da porta voltada para a abside sagrada, onde são realizados os ritos do sacrifício incruento, até a abside, é de cento e noventa pés; a largura de norte a sul é de cento e quinze pés; a profundidade do centro do hemisfério até o chão é de cento e oitenta pés; o vão de cada um dos arcos é de * * * pés; o comprimento, porém, de leste a oeste é de duzentos e sessenta pés; e o alcance das janelas é de setenta e cinco pés. Existem também, a oeste, duas outras colunas nobres e, em todos os lados, pátios descobertos de elaborada beleza. Justiniano também ergueu a igreja dos Santos Apóstolos, que pode disputar o primeiro lugar com qualquer outra. Nela, os imperadores e os bispos costumam ser sepultados. Achei conveniente, portanto, mencionar alguns desses e outros assuntos semelhantes. |229
PARCIALIDADE DE JUSTINIANO PELA FACÇÃO AZUL.
Justiniano possuía outra propensão, de ferocidade inigualável; se atribuível a um defeito inato de sua disposição, ou à covardia e ao medo, não sei dizer. Ela teve origem na existência da facção entre a população, distinguida pelo nome de "Nica". Ele parecia favorecer um partido, os Azuis, em tal excesso, que eles massacravam seus oponentes ao meio-dia e no centro da cidade e, longe de temerem a punição, eram até recompensados; de modo que muitas pessoas se tornaram assassinas por essa causa. Era permitido a eles invadir casas, saquear os objetos de valor que continham e obrigar as pessoas a comprar suas próprias vidas; e se alguma das autoridades tentasse detê-los, corria risco de vida: e aconteceu de fato que uma pessoa que governava o Leste, depois de castigar alguns dos revoltosos com chicotadas, foi açoitada no próprio centro da cidade e carregada em triunfo. Calínico, governador da Cilícia, tendo submetido à punição legal dois assassinos cilícios, Paulo e Faustino, que o haviam agredido e tentado matá-lo, sofreu empalamento como pena por defenderem o direito e a lei. Os 230 membros da outra facção, tendo, em consequência, fugido de suas casas e não sendo bem recebidos em lugar nenhum, mas vistos universalmente como uma praga, dedicaram-se a emboscar viajantes e cometeram roubos e assassinatos a tal ponto que todos os lugares se enchiam de mortes prematuras, roubos e todo tipo de crime. Às vezes, também, aliando-se à outra facção, Justiniano executava seus oponentes, entregando à vingança da lei aqueles a quem permitira cometer nas cidades atrocidades comparáveis às dos bárbaros. Nem palavras nem tempo seriam suficientes para descrever minuciosamente esses acontecimentos. Contudo, o que foi apresentado aqui serve para dar uma ideia do restante.
BARSANUPHIUS, O ASCETA.
Naquela época, viviam homens divinamente inspirados e realizadores de notáveis milagres em várias partes do mundo, cuja glória resplandeceu em todos os lugares. Primeiro, Barsanúfio, um egípcio. Ele manteve na carne o exercício da vida sem carne, em um certo local de contemplação perto da cidade de Gaza, e conseguiu realizar maravilhas numerosas demais para serem registradas. Acredita-se também que ele ainda esteja vivo, encerrado em uma câmara, embora por cinquenta anos ou mais desde então ele não tenha sido visto por ninguém, nem tenha participado de nada terreno. Quando Eustóquio, o presidente da igreja de Jerusalém, incrédulo com esse relato, resolveu cavar na câmara onde o homem de Deus estava encerrado, um fogo irrompeu e quase consumiu todos os que estavam no local.
Simeão, o monge.
Em Emesa vivia também Simeão, um homem que se despira tão completamente de vaidade que parecia insano aos que não o conheciam, embora repleto de sabedoria e graça divina. Este Simeão vivia principalmente em solidão, não dando a ninguém indícios de como e quando propiciava a Divindade, nem de seus períodos de abstinência ou alimentação. Frequentemente, também, nas vias públicas, parecia perder o autocontrole e tornar-se totalmente desprovido de juízo e inteligência, e, entrando às vezes em uma taverna, comia, quando por acaso estava com fome, qualquer alimento que estivesse ao seu alcance. Mas se alguém o saudasse com um aceno de cabeça, ele saía do local irritado e apressadamente, por receio de que suas virtudes peculiares fossem notadas por muitas pessoas. Tal era a conduta de Simeão em público. |232
Mas havia alguns conhecidos com quem ele convivia sem fingir. Um de seus amigos tinha uma empregada doméstica que, após ter se entregado a uma devassidão e engravidado de alguém, quando pressionada pelos patrões a revelar o nome do indivíduo, disse que Simeão havia coabitado secretamente com ela e que estava grávida dele; que estava pronta para jurar a veracidade dessa afirmação e, se necessário, condená-lo. Ao ouvir isso, Simeão concordou, dizendo que carregava a carne com suas fragilidades; e quando a história se espalhou por todos e Simeão, ao que parecia, ficou profundamente desonrado, retirou-se para um retiro, como se estivesse tomado pela vergonha. Quando chegou a hora do parto da mulher, e ela foi colocada na posição habitual, suas contrações, causando-lhe grande e insuportável sofrimento, a colocaram em perigo iminente, mas o parto não progrediu. Quando, então, suplicaram a Simeão, que ali viera com esse propósito, que orasse por ela, ele declarou abertamente que a mulher não daria à luz antes de dizer quem era o pai da criança; e quando ela o fez e nomeou o verdadeiro pai, o parto foi instantâneo, como se fosse obra da parteira da verdade.
Certa vez, ele foi visto entrando no quarto de uma cortesã e, após fechar a porta, permaneceu a sós com ela por um tempo considerável; e quando, abrindo-a novamente, saiu olhando para todos os lados para que ninguém o visse, a suspeita aumentou tanto que aqueles que testemunharam o ocorrido trouxeram a mulher e perguntaram qual era a natureza da visita de Simeão e sua permanência ali por tanto tempo. Ela jurou que, por falta de mantimentos, não havia provado nada além de água nos últimos três dias e que Simeão lhe trouxera comida e um vaso de vinho; que, após fechar a porta, ele pôs uma mesa diante dela e a convidou a fazer uma refeição e saciar sua fome, após o sofrimento causado pela falta de alimento. Ela então apresentou os restos do que lhe fora servido.
Também na aproximação do terremoto que atingiu a Fenícia Marítima, e que especialmente afetou Beirute, Biblos e Trípoli, ele ergueu um chicote e golpeou a maior parte das colunas do fórum, exclamando: "Fiquem parados, se houver ocasião para dançar!". Visto que nenhuma de suas ações foi sem intenção, os presentes observaram atentamente quais colunas ele havia deixado passar sem golpeá-las. Estas foram derrubadas pouco depois pelos efeitos do terremoto. Ele também fez muitas outras coisas que merecem um tratado à parte.
THOMAS, O MONGE.
Naquela época vivia também Tomé, que seguia o mesmo modo de vida na Celessíria. Em uma de suas visitas a Antioquia, para receber o estipêndio anual para o sustento de seu mosteiro, proveniente das rendas da igreja local, Anastácio, o administrador da igreja, o atingiu na cabeça com a mão, porque ele o importunava frequentemente. Quando os presentes manifestaram indignação, ele disse que nem ele mesmo receberia o estipêndio, nem Anastácio o pagaria novamente. E assim aconteceu: Anastácio faleceu um dia depois, e Tomé partiu para a vida eterna, no caminho de volta, para o hospital nos arredores de Dafne. Depositaram seu corpo no túmulo destinado a estrangeiros; porém, após o sepultamento de outros dois, seu corpo foi encontrado acima deles, um prodígio extraordinário, obra de Deus, que testemunhou sua existência mesmo após a morte; pois os outros corpos foram lançados a uma distância considerável. Eles relatam o ocorrido a Efrém, em admiração ao santo. Em consequência, seu corpo sagrado é transportado para Antioquia, com uma festa pública e procissão, e é honrado com um lugar no cemitério, tendo, por sua transladação, detido a peste que então assolava o local. A festa anual em cuja honra os filhos dos antioquenos continuam a celebrar até os nossos dias com grande magnificência. Permitam-me, porém, retornar agora ao meu assunto. |235
RELATO DE UM MILAGRE NO PATRIARCADO DE MENAS.
Quando Antimo, como já foi mencionado, foi destituído da sé da cidade imperial, Epifânio sucedeu-o ao bispado; e depois de Epifânio, Menas, em cujo tempo também ocorreu um notável prodígio. É um antigo costume na cidade imperial que, quando restam fragmentos sagrados do corpo imaculado de Cristo nosso Deus, meninos de tenra idade sejam trazidos dentre os que frequentam as escolas para comê-los. Em uma dessas ocasiões, estava entre eles o filho de um vidreiro, judeu de fé; que, em resposta às perguntas de seus pais a respeito da causa de sua demora, contou-lhes o que havia acontecido e o que havia comido na companhia dos outros meninos. O pai, em sua indignação e fúria, colocou o menino na fornalha onde costumava moldar o vidro. A mãe, sem conseguir encontrar seu filho, vagou pela cidade lamentando-se e chorando; E no terceiro dia, parada à porta da oficina do marido, chamava o menino pelo nome, dilacerando-se em sua dor. Ele, reconhecendo a voz da mãe, respondeu-lhe de dentro da fornalha, e ela, arrombando as portas , viu, ao entrar, o menino em pé no meio das brasas, ileso pelo fogo. Ao ser perguntado como havia permanecido ileso, ele disse que uma mulher de vestes púrpuras o visitava frequentemente; que lhe oferecia água e com ela apagava a parte das brasas mais próxima dele; e que lhe dava comida sempre que ele tinha fome.
Justiniano, ao saber do ocorrido, ordenou que o menino e sua mãe fossem admitidos na Igreja após terem sido iluminados pela pia da regeneração. Mas o pai, ao recusar-se a ser reconhecido como cristão, foi condenado a ser empalado nos arredores de Sicas, por ser o assassino do filho.
Assim se desenrolou o curso desses acontecimentos.
SUCESSÃO DOS BISPOS.
Após Menas, Eutíquio é elevado à sé.
Em Jerusalém, Salústio sucede a Martírio, que por sua vez é sucedido por Hélio. O próximo na sucessão foi Pedro; e depois dele veio Macário, sem a confirmação do imperador. Ele foi expulso de sua sé, sob a acusação de defender as opiniões de Orígenes, e foi sucedido por Eustóquio. Após a destituição de Teodósio, como já foi mencionado, Zoilo é nomeado bispo de Alexandria, e quando este se juntou aos seus predecessores, Apolinário obtém a cátedra. Depois de Efrém , Domnino é encarregado da sé de Antioquia.
O QUINTO CONSELHO GERAL. 13
Durante o período em que Vigílio foi bispo da Roma Antiga, e primeiro Menas, depois Eutíquio da Roma Nova, Apolinário de Alexandria, Dômnio de Antioquia e Eustóquio de Jerusalém, Justiniano convocou o quinto sínodo, pela seguinte razão: — Devido à crescente influência daqueles que defendiam as opiniões de Orígenes, especialmente no que se chama de Nova Laura, Eustóquio fez todos os esforços para expulsá-los e, visitando o próprio local, expulsou todo o grupo, dispersando-os por serem considerados uma praga. Essas pessoas, em sua dispersão, associaram-se a muitas outras. Encontraram um defensor em Teodoro, cognominado Ascidas, bispo de Cesareia, a metrópole da Capadócia, que estava constantemente ao lado de Justiniano, por ser confiável e muito prestativo. Enquanto ele causava muita confusão na corte imperial e declarava o procedimento de Eustóquio totalmente ímpio e ilegal, este último envia a Constantinopla Rufo, superior do mosteiro de Teodósio, e Conon, do de Saba, pessoas de grande distinção entre os eremitas, tanto por seu valor pessoal quanto pelas casas religiosas que chefiavam; e a eles se associaram outros que mal lhes eram inferiores em dignidade. Estes, em primeira instância, levantaram as questões relativas a Orígenes, Evágrio e Dídimo. Mas Teodoro da Capadócia, com o intuito de desviá-los desse ponto, introduz o assunto de Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto e Ibas; o bom Deus providencialmente dispondo todo o procedimento, para que as profanidades de ambas as partes fossem afastadas.
Ao ser levantada a primeira questão, ou seja, se era correto anatematizar os mortos, Eutíquio, um homem de consumada habilidade nas Sagradas Escrituras, sendo ainda uma pessoa sem distinção — pois Menas ainda estava vivo, e ele próprio era, naquela época, apocrisiário do bispo de Amaseia — lançando um olhar para a assembleia, não apenas de inteligência imponente, mas de desprezo, declarou claramente que a questão não precisava de debate, visto que o rei Josias, em tempos antigos, não só matara os sacerdotes dos demônios ainda vivos, como também violara os sepulcros daqueles que já haviam falecido há muito tempo. Todos consideraram que isso havia sido dito com o propósito de esclarecer a questão. Justiniano, também, tendo sido informado do ocorrido, o elevou à sé da cidade imperial após a morte de Menas, que aconteceu imediatamente depois. Vigílio deu seu consentimento por escrito à convocação do sínodo, mas recusou-se a comparecer.
Justiniano dirigiu uma indagação ao sínodo, logo após sua reunião, sobre qual era a opinião deles a respeito de Teodoro e das declarações de Teodoreto contra Cirilo e seus doze capítulos, bem como sobre a epístola de Ibas, como é chamada, dirigida a Maris, o Persa. Após a leitura de muitas passagens de Teodoro e Teodoreto, e provas de que Teodoro havia sido condenado há muito tempo e apagado dos dípticos sagrados, e também de que era apropriado que os hereges fossem condenados após a morte, eles unanimemente anatematizaram Teodoro e o que havia sido defendido por Teodoreto contra os doze capítulos de Cirilo e a fé verdadeira, bem como a epístola de Ibas a Maris, o Persa, com as seguintes palavras:
"Nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, segundo a parábola dos evangelhos", e assim por diante. "Além de todos os outros hereges, que foram condenados e anatematizados pelos quatro santos sínodos mencionados anteriormente e pela santa Igreja Católica e Apostólica, condenamos e anatematizamos Teodoro, intitulado bispo de Mopsuéstia, e seus escritos ímpios; também tudo o que foi impiamente escrito por Teodoreto contra a fé correta, contra os doze capítulos do santo Cirilo e contra o primeiro santo sínodo de Éfeso, e tudo o que ele escreveu em defesa de Teodoro e Nestório. Anatematizamos ainda a ímpia epístola que se diz ter sido escrita por Ibas a Maris, o Persa."
Após tratarem de outros assuntos, passaram a expor catorze capítulos referentes à fé correta e irrepreensível. Assim haviam prosseguido os acontecimentos; porém, diante da apresentação de libelos contra a doutrina de Orígenes, também chamado Adamâncio, e os seguidores de seu ímpio erro, pelos monges Eulógio, Conon, Ciríaco e Pancrácio, Justiniano dirigiu uma questão ao sínodo a respeito desses pontos, anexando-lhe uma cópia do libelo, bem como a epístola de Vigílio sobre o assunto: de tudo isso se pode depreender das tentativas de Orígenes de preencher a simplicidade da doutrina apostólica com joio filosófico e maniqueísta. Consequentemente, o sínodo dirigiu uma resposta a Justiniano, após ter proferido exclamações contra Orígenes e os defensores de erros semelhantes. Um trecho dessa resposta é expresso nos seguintes termos: "Ó imperador cristianíssimo, dotado de generosidade celestial de alma", e assim por diante. "Evitamos, portanto, esse erro; pois não conhecíamos a voz do estrangeiro; e tendo amarrado tal indivíduo, como um ladrão e um salteador, nas cordas de nosso anátema, expulsamo-lo dos recintos sagrados." E logo em seguida prosseguem: "Pela leitura, vocês aprenderão o vigor de nossos atos." A isso acrescentaram uma declaração dos pontos principais que os seguidores de Orígenes foram ensinados a sustentar , mostrando suas concordâncias, bem como suas discordâncias e seus múltiplos erros. O quinto ponto contém as expressões blasfemas proferidas por indivíduos pertencentes ao que é chamado de Nova Laura, como segue. Teodoro, cognominado Ascidas, o Capadócio, disse: "Se os Apóstolos e Mártires atualmente realizam milagres e já são tão altamente honrados, a menos que sejam iguais a Cristo na restituição das coisas, em que sentido haverá restituição para eles?" Relataram também muitas outras blasfêmias de Dídimo, Evágrio e Teodoro, tendo extraído com grande diligência tudo o que dizia respeito a esses pontos. Algum tempo depois da reunião do sínodo, Eutíquio foi deposto e, em seu lugar, foi nomeado para a sé de Constantinopla João, natural de Seremis, uma aldeia do distrito de Cinégica, pertencente a Antioquia.
AFASTE DE JUSTINIANO DA ORTODOXIA.
Naquele tempo, Justiniano, abandonando o caminho reto da doutrina e seguindo uma vereda não trilhada pelos apóstolos e padres, enredou-se em espinhos e sarças; com as quais, desejando também encher a Igreja, fracassou em seu propósito e, assim, cumpriu a predição da profecia; o Senhor tendo assegurado o caminho real com uma cerca infalível, para que os assassinos |242 não pudessem saltar, por assim dizer, sobre um muro instável ou uma cerca quebrada. Assim, na época em que João, também chamado Catelino, era bispo da Roma antiga, depois de Vigílio; João de Seremis, da Roma Nova; Apolinário, de Alexandria; Anastácio, de Teópolis, depois de Domnino; e Macário, de Jerusalém, havia sido restaurado à sua sé; Justiniano, após ter anatematizado Orígenes, Dídimo e Evágrio, promulgou o que os latinos chamam de Édito, após a deposição de Eustóquio, no qual declarou o corpo do Senhor incorruptível e incapaz das paixões naturais e irrepreensíveis; afirmando que o Senhor comeu antes de sua paixão da mesma maneira que depois de sua ressurreição, pois seu santo corpo não sofreu nenhuma conversão ou mudança desde o momento de sua formação no ventre materno, nem mesmo em relação às paixões voluntárias e naturais, nem mesmo após a ressurreição. A isso, ele compeliu os bispos de todas as partes a darem seu assentimento. Contudo, todos eles alegaram consultar Anastácio, bispo de Antioquia, e assim evitaram o primeiro ataque.
ANASTÁSIO, PATRIARCA DE ANTIOQUIA. 14
Anastácio era um homem versado em estudos divinos e tão rigoroso em seus modos e estilo de vida que insistia em detalhes mínimos, jamais se desviando de uma postura sóbria e serena, muito menos em assuntos de grande importância e relacionados à própria Divindade. Seu caráter era tão equilibrado que, por ser acessível e afável, não se deixava influenciar por coisas impróprias; nem, por ser austero e pouco indulgente, se tornava inacessível para fins apropriados. Assim, em questões sérias, era ouvido atento e eloquente, resolvendo prontamente as perguntas que lhe eram feitas; mas em assuntos triviais, seus ouvidos se fechavam completamente e sua língua era refreada, de modo que a fala era subjugada pelo pensamento, e o silêncio, resultante, era mais valioso que a palavra. Justiniano o ataca, como uma torre inexpugnável, com todo tipo de artifício, considerando que, se conseguisse abalar esse baluarte, toda dificuldade em capturar a cidade, subjugar a doutrina correta e aprisionar as ovelhas de Cristo seria removida. De tal maneira, Anastácio se elevou acima da força atacante pela grandeza celestial de espírito, pois se firmou na rocha inabalável da fé, que contradisse Justiniano sem reservas por meio de uma declaração formal, na qual demonstrou de forma clara e contundente que o corpo do Senhor era corruptível em relação às paixões naturais e irrepreensíveis, e que tanto os apóstolos divinos quanto os pais inspirados sustentavam e transmitiam essa opinião. Nos mesmos termos, respondeu a uma pergunta do corpo monástico da Síria Prima e Secunda, confirmando as convicções de todos, preparando-os para a luta e lendo diariamente na Igreja aquelas palavras do "vaso escolhido": 15 "Se alguém vos anunciar um evangelho diferente daquele que recebestes, ainda que seja um anjo do céu, seja anátema." 16 A todos eles, com poucas exceções, dedicou atenção constante e zelosa adesão. Dirigiu também aos antioquenos um discurso de despedida, ao saber que Justiniano pretendia bani-lo; um discurso que merece admiração pela sua elegância, fluidez de pensamento, abundância de textos sagrados e pertinência dos temas históricos abordados.
MORTE DE JUSTINIANO.
MAS este discurso não foi publicado, "tendo Deus providenciado algo melhor para nós:" 17 Pois Justiniano, ao ditar o banimento de Anastácio e seus sacerdotes associados, partiu desta vida por um golpe invisível, tendo reinado ao todo trinta e oito anos e oito meses.