Evágrio Escolástico, História Eclesiástica (431-594 d.C.), traduzida por E. Walford (1846). Livro 5.
A ASCENSÃO DE JUSTIN II.
Dessa forma, Justiniano partiu para a mais baixa região da retribuição, após ter semeado confusão e tumultos por todos os lados, e ter recebido, ao final da vida, a recompensa por seus atos. Seu sobrinho Justino sucedeu-o na coroa, tendo anteriormente ocupado o cargo de guardião do palácio, chamado em latim de Curopalata. Ninguém, exceto aqueles que o cercavam, soube da morte de Justiniano ou da declaração de Justino, até que este fez sua aparição no hipódromo, assumindo formalmente as funções reais. Limitando-se a esse simples procedimento, retornou ao palácio.
Seu primeiro édito foi o de dispensar os bispos para suas respectivas dioceses, onde quer que estivessem reunidos, com a condição de que mantivessem o que já estava estabelecido na religião e se abstivessem de novidades em matéria de fé. Esse procedimento foi honroso para ele. Em seu modo de vida, porém, era dissoluto , totalmente entregue ao luxo e aos prazeres desmedidos; e a tal ponto era inflamado pelo desejo pela propriedade alheia, que transformava tudo em meio de ganho ilícito; não temia a Divindade nem mesmo no caso dos bispados, mas os tornava objeto de venda pública a qualquer comprador que se apresentasse. Possuído, como estava, pelos vícios da audácia e da covardia, ele, em primeiro lugar, convocou seu parente Justino, um homem universalmente famoso por sua habilidade militar e outras distinções, que na época estava estacionado no Danúbio, empenhado em impedir que os ávaros cruzassem o rio.
Esses eram de uma das tribos citas que viviam em carroças e habitavam as planícies além do Cáucaso. Tendo sido derrotados por seus vizinhos, os turcos, migraram em massa para o Bósforo; e, tendo posteriormente deixado as margens do Mar Negro — onde havia muitas tribos bárbaras, e onde também cidades, castelos e alguns portos haviam sido construídos pelos romanos, sendo assentamentos de veteranos ou colônias enviadas pelos imperadores — prosseguiram sua marcha, em constante conflito com os bárbaros que encontravam, até chegarem à margem do Danúbio; e de lá enviaram uma embaixada a Justiniano.
Desta região Justino foi convocado, por ter direito ao cumprimento dos termos do acordo entre ele e o imperador. Pois, como ambos possuíam igual dignidade e a sucessão ao império estava em suspenso entre os dois, eles concordaram, após muita disputa, que aquele que viesse a deter a soberania conferiria o segundo lugar ao outro; de modo que, embora estivesse abaixo do imperador, ainda assim teria precedência sobre todos os outros.
ASSASSINATO DE JUSTIN, PARENTE DO IMPERADOR.
O imperador, portanto, recebeu-o, em primeiro lugar, com uma grande demonstração de gentileza. Depois, procedeu à fixação de certas acusações contra ele e à retirada de seus guardas pessoais, proibindo-o, ao mesmo tempo, de ter acesso à sua presença, pois ele próprio vivia no retiro de seu palácio; e, por fim, ordenou sua transferência para Alexandria. Lá, ele foi miseravelmente assassinado no meio da noite, quando acabara de se recolher para descansar; tal foi a recompensa por sua fidelidade à república e por suas conquistas na guerra. Nem o imperador nem sua consorte Sofia aplacaram sua fúria, nem saciaram suficientemente seu rancor fervente, antes de olharem para sua cabeça e a desprezarem com os pés. |248
EXECUÇÃO DE ÉTERIO E ADDAEUS.
Não muito tempo depois, o imperador levou a julgamento por traição Éterio e Adeu, membros do Senado que ocupavam os cargos mais altos na corte de Justiniano. Éterio confessou ter planejado envenenar o imperador, dizendo que Adeu era cúmplice na conspiração e o auxiliou durante todo o processo. Este último, porém, asseverou, com terríveis imprecações, que desconhecia completamente o ocorrido. Ambos foram, portanto, decapitados. Adeu afirmou, no instante da execução, que fora falsamente acusado, mas admitiu ter recebido o que merecia da Justiça onisciente, por ter assassinado Teódoto, prefeito do palácio, por meio de feitiçaria. Não sei dizer até que ponto essas afirmações são verdadeiras; mas ambos eram homens de má índole. Addaeus, entregue a uma luxúria antinatural, e Aetherius, empenhado ao máximo num sistema de falsas acusações e saqueando os bens tanto dos vivos quanto dos mortos, em nome da casa imperial, da qual fora controlador na época de Justiniano. Assim terminou a discussão. |249
Édito de Justino sobre a Fé. 1
JUSTIN emite um édito aos cristãos em todas as regiões, nos seguintes termos.
"Em nome do Senhor Jesus Cristo, nosso Deus, o Imperador César Flaviano Justino, fiel em Cristo, clemente, supremo, benéfico, Alamânico, Gótico, Germânico, Antico, Francisco, Hérulo, Gépido, piedoso, afortunado, glorioso, vitorioso, triunfante, sempre venerável Augusto."
“'A minha paz vos dou', diz o Senhor Cristo, nosso próprio Deus. 'A minha paz vos deixo', proclama ele também a toda a humanidade. Ora, isto nada mais é do que o fato de que aqueles que creem nele devem se reunir em uma só e mesma igreja, sendo unânimes quanto à verdadeira crença dos cristãos e afastando-se daqueles que afirmam ou sustentam opiniões contrárias; pois o principal meio de salvação para todos os homens é a confissão da fé correta. Portanto, nós também, seguindo os preceitos evangélicos e o santo símbolo ou doutrina dos santos padres, exortamos todas as pessoas a se unirem em uma só e mesma igreja e sentimento; e isso fazemos, crendo no Pai, no Filho e no Espírito Santo, sustentando a doutrina de uma Trindade consubstancial, uma só Divindade ou natureza e substância, tanto em termos quanto em realidade; um só poder, influência e operação em três subsistências ou pessoas; doutrina na qual fomos batizados, na qual cremos e à qual nos unimos. Pois adoramos uma Unidade na trindade e uma Trindade na unidade, peculiar tanto em Sua divisão e sua união são Unidade em relação à substância ou Divindade, e Trindade em relação às suas propriedades, subsistências ou pessoas; pois é dividido indivisivelmente, por assim dizer, e unido divisivelmente: pois há uma coisa em três, a saber, a Divindade; e as três coisas são uma, a saber, aquelas em que está a Divindade, ou, para falar com mais precisão, que são a Divindade: e reconhecemos o Pai como Deus, o Filho como Deus e o Espírito Santo como Deus, sempre que cada pessoa é considerada por si mesma — o pensamento, nesse caso, separando as coisas que são inseparáveis — e os três, quando vistos em conjunto, como Deus pela mesma essência de movimento e de natureza; visto que é apropriado tanto confessar o único Deus quanto, ao mesmo tempo, proclamar as três subsistências ou propriedades. Confessamos também o Filho unigênito de Deus, o Verbo de Deus, que, antes dos séculos e sem tempo, foi gerado pelo Pai, não criado, e que, no Nos últimos dias, por nossa causa e para nossa salvação, desceu dos céus e se encarnou pelo Espírito Santo e de Nossa Senhora, a santa e gloriosa Mãe de Deus e sempre Virgem Maria, e dela nasceu; que é nosso Senhor Jesus Cristo, um dos membros da Santíssima Trindade, unido em glorificação ao Pai e ao Espírito Santo: pois a Santíssima Trindade não admitiu o |251 A adição de uma quarta pessoa, mesmo quando uma das pessoas da Trindade, o Verbo de Deus, se encarnou, é questionável. Nosso Senhor Jesus Cristo é um só, sendo consubstancial a Deus Pai quanto à divindade e, ao mesmo tempo, consubstancial a nós quanto à humanidade; passível na carne e, ao mesmo tempo, impassível na divindade. Pois não admitimos que o Verbo divino que realizou os milagres seja um e aquele que sofreu os sofrimentos seja outro; mas confessamos que nosso Senhor Jesus Cristo é um só, ou seja, o Verbo de Deus que se encarnou e se fez perfeitamente homem, e que tanto os milagres quanto os sofrimentos que ele voluntariamente sofreu por nossa salvação pertencem a um só; visto que não foi um ser humano que se entregou em nosso favor, mas o próprio Verbo de Deus, tornando-se homem sem sofrer mudança, submeteu-se na carne à paixão e morte voluntárias em nosso favor. Assim, ao confessá-lo como Deus, não contrariamos a circunstância de ele ser homem; e ao confessá-lo como homem, não negamos o fato de ele ser Deus: portanto, ao confessarmos que nosso Senhor Jesus Cristo é um e o mesmo, composto de ambas as naturezas, a saber, a divindade e a humanidade, não introduzimos confusão nessa união; pois ele não perderá a circunstância de ser Deus ao se tornar homem como nós; nem, sendo por natureza Deus, e nesse aspecto incapaz de semelhança conosco, ele também |252 Recusar a circunstância de ser homem. Mas, assim como ele continuou sendo Deus em humanidade, da mesma forma, embora possuidor da supremacia divina, não é menos homem; sendo ambos em um, Deus e homem ao mesmo tempo, um só Emanuel. Além disso, embora o confessemos como perfeito em divindade e perfeito em humanidade, dos quais também era composto, não atribuímos à sua complexa subsistência uma divisão por partes ou separação; mas significamos que a diferença das naturezas não é anulada pela união: pois nem a natureza divina foi transformada em humana, nem a natureza humana convertida em divina; mas, sendo cada uma mais distintamente compreendida e existente no limite e na relação de sua própria natureza, dizemos que a união ocorreu segundo a subsistência. A união segundo a subsistência significa que o Verbo de Deus, isto é, uma das três subsistências da Divindade, não se uniu a um ser humano preexistente, mas no ventre de Nossa Senhora, a santa e gloriosa Mãe de Deus e sempre Virgem Maria, formou para si mesmo, em sua própria subsistência, carne consubstancial a nós, tendo as mesmas paixões em todos os aspectos, exceto o pecado, e animado por uma alma racional e inteligente; pois reteve sua subsistência em si mesmo, e se tornou homem, e é um e o mesmo, nosso Senhor Jesus Cristo, unido em glorificação ao Pai e ao Espírito Santo. Além disso, ao considerarmos sua inefável união, confessamos corretamente uma só natureza, |253 A natureza do Verbo Divino é ter-se encarnado em carne, animada por uma alma racional e inteligente; e, por outro lado, ao contemplarmos a diferença das naturezas, afirmamos que são duas, sem, contudo, introduzir qualquer divisão, pois ambas as naturezas estão nele; donde confessamos um só e o mesmo Cristo, um só Filho, uma só pessoa, uma só subsistência, Deus e homem juntos: e todos os que sustentaram ou sustentam opiniões contrárias a estas, nós os anatematizamos, julgando-os alheios à Santa e Apostólica Igreja de Deus. Assim sendo, enquanto as doutrinas corretas que nos foram transmitidas pelos santos padres são assim proclamadas, exortamos a todos vocês a se reunirem em uma só e mesma Igreja Católica e Apostólica, ou melhor, nós os suplicamos; pois, embora possuamos supremacia imperial, não rejeitamos o uso de tal termo, em nome da unanimidade e união de todos os cristãos, na oferta universal de uma só doxologia ao nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, e na abstinência futura, por parte de todos, de disputas desnecessárias sobre pessoas e palavras — visto que as palavras conduzem a uma única crença e compreensão verdadeiras — enquanto o uso e a forma que até agora prevaleceram na santa Igreja Católica e Apostólica de Deus permanecem para sempre inabaláveis e imutáveis."
Todos concordaram com este édito, dizendo que ele era expresso em linguagem ortodoxa. Nenhuma, porém, das porções separadas da Igreja foi totalmente reunida, |254 porque o édito declarava claramente que o que até então havia permanecido inabalável e imutável, deveria continuar assim em todo o tempo vindouro.
DEPOSIÇÃO DE ANASTÁCIO, PATRIARCA DE ANTIOQUIA.
Justino também expulsou Anastácio do episcopado de Teópolis, sob a acusação de gastos excessivos e indevidos dos fundos da sé, e também por linguagem escandalosa contra si próprio; visto que Anastácio, ao ser questionado sobre o motivo de estar esbanjando tão generosamente os bens da sé, respondeu francamente que o fazia para evitar que fossem levados por aquela praga universal, Justino. Diz-se também que ele guardava rancor de Anastácio porque este se recusara a pagar uma quantia em dinheiro, quando lhe foi solicitada em consideração à sua nomeação para o bispado. Outras acusações foram feitas contra ele por pessoas que, suponho, desejavam corroborar a vontade do imperador.
GREGÓRIO, O SUCESSOR DE ANASTÁCIO. 2
Em seguida, Gregório é elevado à sé episcopal: "de cuja fama é vasta", segundo a linguagem da poesia; uma pessoa que se dedicou desde a mais tenra idade à disciplina monástica e nela lutou com tanta bravura e coragem que alcançou a mais alta posição ainda na infância, tornando-se superior do mosteiro bizantino, no qual assumiu o modo de vida mais simples, e posteriormente, por ordem de Justino, do mosteiro do Monte Sinai. Ali, enfrentou extremo perigo, tendo sofrido um cerco dos árabes scenos.
Tendo, contudo, assegurado a completa tranquilidade do local, foi dali convocado à dignidade arquiepiscopal. Era inigualável em todas as excelências de intelecto e virtude, e extremamente enérgico na realização de tudo o que se propunha a fazer, imperturbável pelo medo e incapaz de se acovardar perante o poder secular. Tão nobre era a sua generosidade, num sistema geral de liberalidade e munificência, que sempre que aparecia em público, multidões, além dos seus acompanhantes habituais, o seguiam; e todos se reuniam à sua volta ao verem ou ouvirem falar da sua aproximação. O respeito demonstrado a tão elevada dignidade era apenas inferior à honra prestada ao indivíduo, no generoso desejo das pessoas de o verem de perto e de ouvirem as suas palavras; pois possuía um poder singular de inspirar afeição por si em todos os que conversavam com ele, sendo uma pessoa de aspecto imponente e de fala afável, especialmente perspicaz e ágil na execução, um conselheiro e juiz hábil, tanto nos seus próprios assuntos como nos dos outros. Foi por isso que ele realizou tanto, nunca adiando nada para amanhã. Lidando com os assuntos com infalível prontidão, conforme a necessidade exigia ou a oportunidade favorecia, ele conquistou a admiração não só dos soberanos romanos, mas também dos persas, como detalharei no devido tempo. Seu caráter era fortemente marcado pela veemência e, às vezes, por indícios de ira; enquanto, por outro lado, sua mansidão e gentileza não eram limitadas, mas extremamente abundantes; de modo que a ele se encaixava admiravelmente a excelente expressão de Gregório Teólogo, "austeridade temperada com modéstia", sem que nenhuma das qualidades fosse prejudicada, mas sim realçada pela outra.
SUBMISSÃO DOS HABITANTES DA PERSARMÊNIA.
No primeiro ano do episcopado de Gregório, os habitantes do que antes era chamado de Grande Armênia, mas depois Persarmenia — este país era anteriormente sujeito aos romanos, mas quando Filipe, o sucessor de Gordiano, o traiu a Sapor, apenas o que é chamado de Pequena Armênia ficou sob domínio romano , e o restante, sob domínio persa — este povo, sendo cristãos e cruelmente tratados pelos persas, especialmente por causa de sua fé, enviou uma embaixada secreta a Justino, implorando que lhes fosse permitido colocar-se sob o domínio dos romanos, a fim de praticar sua religião com segurança e sem restrições. Quando o imperador aceitou suas propostas, e certas condições escritas foram estabelecidas de sua parte e garantidas pelos mais solenes juramentos, os armênios massacraram seus governadores; E toda a nação, juntamente com seus vizinhos aliados, tanto de raça afim quanto estrangeira, se uniram ao Império Romano, tendo Vardanes precedência entre seus compatriotas por nascimento, dignidade e habilidade militar. Em resposta às queixas de Cosroes a respeito dessas transações, Justino alegou que a paz havia expirado e que era impossível rejeitar as investidas dos cristãos, quando desejavam se unir a outros cristãos em tempos de guerra.
Essa foi a sua resposta. Não obstante, não fez qualquer preparação para a guerra, mas entregou-se ao seu luxo habitual, considerando tudo secundário aos seus prazeres pessoais. |258
Cerco de Nísibis por Marciano. 3
O imperador envia seu parente Marciano como comandante das forças do Oriente, sem, contudo, lhe fornecer tropas suficientes ou outros recursos bélicos. Ele ocupa a Mesopotâmia, correndo o risco iminente de ruína total, seguido por um número muito reduzido de tropas, estas mal armadas, e por alguns trabalhadores rurais e pastores que ele havia recrutado à força dentre os provincianos. Após obter vantagem em algumas escaramuças perto de Nisibis contra os persas, que também não estavam completamente preparados, ele se instala diante da cidade, embora o inimigo não tenha considerado necessário fechar os portões e tenha zombado insolentemente das tropas romanas. Além de muitos outros prodígios que pressagiavam as calamidades iminentes, eu também vi, no início da guerra, um bezerro recém-nascido com duas cabeças.
INVASÃO DOS PERSAS. 4
Cosroes, quando seus preparativos para a guerra estavam concluídos, tendo acompanhado Adamamanes por cerca de 259 metros, enviou-o através do Eufrates, de sua própria margem do rio para o território romano, por Circesium, uma cidade de suma importância para os romanos, situada na fronteira do império e fortificada não apenas por suas muralhas, que se elevavam a uma altura imensa, mas também pelos rios Eufrates e Aboras, que, por assim dizer, isolavam o local. O próprio Cosroes, tendo cruzado o Tigre com sua própria divisão do exército, avançou sobre Nisibis.
Os romanos permaneceram ignorantes dessas operações por muito tempo, a ponto de Justino, confiando em um rumor de que Cosroes estaria morto ou à beira da morte, indignar-se com a lentidão do cerco de Nisibis e enviar pessoas com o propósito de estimular os esforços de Marciano e trazer-lhe as chaves dos portões o mais rápido possível. A informação, porém, de que o cerco não estava progredindo, e que o comandante estava se desonrando ao tentar o impossível em uma cidade tão importante com uma força tão insignificante, foi transmitida primeiramente a Gregório, bispo de Teópolis: pois o bispo de Nisibis, sendo muito apegado a Gregório, por ter recebido dele presentes generosos, e especialmente indignado com a insolência que os persas demonstravam continuamente para com os cristãos, e desejando que sua cidade se submetesse ao poder romano, fornecia a Gregório informações sobre tudo o que acontecia no território inimigo, em cada momento. Este último imediatamente encaminhou a notícia a Justim, informando-o o mais rápido possível sobre o avanço de Cosroes; mas este, imerso em seus prazeres habituais, não deu atenção às cartas de Gregório; nem estava inclinado a acreditar nelas, entregando-se antes aos pensamentos sugeridos por seus desejos: pois a marca comum das pessoas dissolutas é uma mesquinhez de espírito combinada com confiança nos resultados; bem como incredulidade, se algo ocorrer que contrarie seus desejos. Consequentemente, ele escreve a Gregório, repudiando completamente a informação como sendo totalmente falsa e, mesmo supondo que fosse verdadeira, dizendo que os persas não chegariam antes do término do cerco e que, se chegassem, seriam derrotados com perdas. Ele ainda envia Acácio, um homem perverso e insolente, a Marciano com ordens para substituí-lo no comando, mesmo supondo que ele já tivesse posto os pés na cidade. Ele executou essa ordem rigorosamente, cumprindo as ordens do imperador sem qualquer consideração pelo bem público: pois, ao chegar ao acampamento, destituiu Marciano do comando em território inimigo, sem informar o exército da transação. Os diversos oficiais, ao saberem, no instante seguinte, que seu comandante havia sido destituído, não mais apareceram à frente de suas tropas, mas fugiram em várias direções, levantando assim aquele cerco ridículo. |261
Adaarmanes, por outro lado, no comando de uma força considerável de persas e bárbaros escenos, tendo marchado por Circesium, infligiu todos os danos possíveis com fogo e espada ao território romano, sem impor limites às suas intenções ou ações. Ele também capturou muitas fortalezas e cidades, sem encontrar qualquer resistência; em primeiro lugar, porque não havia ninguém no comando e, em segundo lugar, porque, como as tropas romanas estavam encurraladas em Daras por Cosroes, suas incursões e saques foram feitos com total segurança. Ele também ordenou um avanço sobre Teópolis, sem lá se dirigir pessoalmente. Essas tropas foram obrigadas a recuar inesperadamente, pois quase ninguém, ou mesmo pouquíssimas pessoas, permaneceram na cidade; e o bispo havia fugido, levando consigo os tesouros sagrados, porque a maior parte das muralhas havia caído em ruínas e a população se insurgiu com a esperança de ascender ao poder por meio da mudança: algo que acontecia com frequência, especialmente em conjunturas como essa. Os próprios insurgentes também abandonaram a cidade, sem qualquer tentativa de lidar com a emergência ou tomar medidas ativas contra o inimigo. |262
CAPTURA DE APAMEA E DARAS.
Fracassando assim nessa tentativa, Adaarmanes, após incendiar a cidade antes chamada Heracleia, mas posteriormente Gagalica, tornou-se senhor de Apameia; esta, fundada por Seleuco Nicátor, outrora próspera e populosa, mas que havia caído em grande parte em ruínas com o passar do tempo. Diante da capitulação da cidade, devido à incapacidade dos habitantes de oferecerem qualquer resistência, uma vez que a muralha havia desabado com o tempo, ele incendiou e saqueou todo o local, violando os termos do acordo, e partiu, levando cativos os habitantes da cidade e da região adjacente, entre eles o bispo e o governador. Durante sua marcha, também cometeu toda sorte de atrocidades, sem encontrar qualquer resistência ou tentativa de oposição, exceto por uma pequena força enviada por Justino sob o comando de Magno, que fora banqueiro em Constantinopla e posteriormente nomeado administrador de uma das residências imperiais. Essas tropas, contudo, fugiram precipitadamente e escaparam por pouco de serem feitas prisioneiras.
Após essas operações, Adaarmanes junta-se a Cosroes, que ainda não havia conquistado a cidade que sitiava. Com isso, ele deu um importante passo rumo à vitória , elevando o moral de seus compatriotas e desanimando seus oponentes. Encontrou a cidade cercada por linhas de defesa e um enorme aterro construído a uma curta distância das muralhas, com máquinas de guerra, especialmente catapultas, disparando de posições estratégicas. Por esses meios, Cosroes tomou a cidade de assalto. João, filho de Timóstrato, era o governador, que pouco se importou com a defesa do local, ou talvez o tenha traído; pois há relatos de ambas as versões. Cosroes sitiou a cidade por cinco meses ou mais sem que nenhum esforço fosse feito para socorrê-la. Tendo trazido à força todos os habitantes em grande número, alguns dos quais ele massacrou impiedosamente, mas manteve a maior parte como prisioneiros, ele guarneceu a cidade, devido à sua importante localização, e então retirou-se para seus próprios territórios.
A LOUCURA DE JUSTIN.
Ao ser informado desses acontecimentos, Justin, em cuja mente não encontravam espaço pensamentos sóbrios e ponderados após tanta arrogância e orgulho, e que não suportou o que lhe acontecera com a resignação própria de um ser humano, entra em estado de frenesi e torna-se inconsciente de todas as transações subsequentes.
Tibério assume a direção dos assuntos, um trácio de nascimento , mas ocupando o primeiro lugar na corte de Justino. Ele havia sido enviado anteriormente contra os ávaros pelo imperador, que havia reunido um exército muito grande para esse propósito; e ele inevitavelmente teria sido feito prisioneiro, já que suas tropas não enfrentariam os bárbaros, se a divina Providência não o tivesse livrado inesperadamente e o preservado para a sucessão à soberania romana; que, pelas medidas impensadas de Justino, corria o risco de ruir, juntamente com toda a república, e de passar de tal ápice de poder para as mãos dos bárbaros.
EMBAIXADA DE TRAJÃO EM COSROES.
Assim, Tibério adota uma medida oportuna e adequada à situação, que solucionou completamente a calamidade. Ele envia a Cosroes Trajano, senador e homem de grande intelecto, universalmente estimado por sua idade e inteligência; não, porém, como representante do poder soberano, nem como embaixador da república, mas simplesmente para tratar em nome da imperatriz Sofia; que também escreveu a Cosroes, lamentando as calamidades que se abateram sobre seu marido e a perda de seu chefe que a república sofreu, e ressaltando a inadequação de oprimir uma viúva, um monarca prostrado e um império desolado: ao mesmo tempo, lembrando-o de que, quando afligido por uma doença, ele próprio não só fora tratado com semelhante benevolência, como os melhores médicos lhe foram enviados pelo governo romano e o curaram de sua enfermidade. Assim, Cosroes se comove com o apelo e, prestes a atacar o império, estabelece uma trégua de três anos, abrangendo as partes orientais, com a condição de que a Armênia fosse excluída, permitindo que as hostilidades fossem mantidas ali, desde que o Oriente não fosse molestado.
Durante esses acontecimentos no Oriente, Sírmio é tomada pelos bárbaros, cidade que algum tempo antes havia caído nas mãos dos Gépidas e sido posteriormente devolvida por eles a Justino.
PROCLAMAÇÃO DE TIBÉRIO. SEU CARÁTER. 5
Por essa época, Justino, aconselhado por Sofia, concede a Tibério o título de César, proferindo, no ato da declaração, expressões que superam tudo o que foi registrado na história antiga ou recente; nosso Deus compassivo tendo-lhe concedido a oportunidade de admitir seus próprios erros e sugerir o que seria benéfico para o Estado. Pois, quando estavam reunidos no tribunal aberto , onde o antigo costume determinava que tais cerimônias deveriam ocorrer, tanto o arcebispo João, que já mencionamos, quanto seu clero, assim como os dignitários do Estado e as tropas da guarda pessoal, o imperador, ao investir Tibério com a túnica e o manto imperial, proferiu em voz alta as seguintes palavras: "Que a grandeza da tua investidura não te engane, nem a pompa do presente espetáculo; iludido por ela, inadvertidamente me tornei passível das mais severas penas. Repara os meus erros, administrando a república com toda a gentileza." Em seguida, apontando para os magistrados, recomendou-lhe que de modo algum depositasse confiança neles, acrescentando: "Estas são as mesmas pessoas que me trouxeram à condição que agora testemunhas", juntamente com outras expressões semelhantes, que encheram a todos de espanto e arrancaram lágrimas em abundância.
Tibério era muito alto e, de longe, o mais nobre em pessoa não só entre os soberanos, mas em toda a humanidade; de modo que, em primeiro lugar, sua beleza era digna de soberania. Em caráter, era ameno e compassivo, e recebia cordialmente a todos desde o primeiro contato. Considerava que a riqueza consistia em auxiliar a todos com generosidade, não apenas o suficiente para suprir suas necessidades, mas até mesmo em excesso: pois não se preocupava com o que os necessitados deveriam receber, mas com o que convinha a um imperador romano conceder. Considerava adulterado o ouro obtido com lágrimas: por essa razão, remitiu completamente os impostos por um ano e isentou de tributos as propriedades que Adaarmanes havia devastado, não apenas na medida do dano, mas muito além dele. Os magistrados também foram dispensados da necessidade de fazer os presentes ilegais, por meio dos quais os imperadores antigamente vendiam seus súditos. Sobre esses pontos, ele também promulgou constituições, como garantia para a cunhagem de moeda.
SUCESSOS DO COMANDANTE ROMANO JUSTINIANO CONTRA OS PERSAS.
Tibério, portanto, aplicando a um propósito legítimo a riqueza que havia sido acumulada por meios ilícitos, fez os preparativos necessários para a guerra. Tão numeroso era o exército de bravos homens, recrutado entre as nações transalpinas, os masságetas e outras tribos citas, por meio de um recrutamento seleto nos países do Reno e deste lado dos Alpes, bem como na Peônia, Mísia, Ilíria e Isáuria, que ele completou esquadrões de excelente cavalaria, totalizando quase cento e cinquenta mil homens, e repeliu Cosroes, que, imediatamente após a captura de Daras, avançou durante o verão contra a Armênia, e dali dirigia seus movimentos para Cesareia, que era a sede do governo da Capadócia e a capital das cidades daquela região. Cosroes desprezava tanto o poder romano que, quando o César lhe enviou uma embaixada, não se dignou a recebê-los em audiência, mas ordenou que o seguissem até Cesareia; lá, disse que analisaria a embaixada. Quando, porém, viu o exército romano à sua frente, sob o comando de Justiniano, irmão daquele Justino que fora miseravelmente executado pelo imperador Justino, em pleno armamento, com as trombetas soando sons marciais, os estandartes erguidos para o combate e os soldados ávidos por matar, exalando fúria, mas mantendo, ao mesmo tempo, perfeita ordem, e, além disso, uma cavalaria tão numerosa e nobre como nenhum monarca jamais imaginara, soltou um profundo gemido, acompanhado de muitas admoestações, diante da visão imprevista e inesperada, e hesitou em iniciar o combate. Mas enquanto ele hesitava, perdendo tempo e fingindo lutar, Kurs, o cita, que comandava a ala direita, avançou sobre ele; e como os persas não conseguiram resistir ao seu ataque e estavam abandonando suas posições de maneira flagrante, ele massacrou seus oponentes. Ele também atacou a retaguarda, onde Cosroes e todo o exército haviam se posicionado . Eles confiscaram suas bagagens e capturaram todos os mantimentos reais e toda a bagagem, sob os próprios olhos de Cosroes; que suportou a cena, considerando a autocontenção mais tolerável do que o ataque de Kurs. Este último, tendo junto com suas tropas se apoderado de uma grande quantidade de dinheiro e despojos, e levando consigo os animais de carga com seus pertences, entre os quais estava o fogo sagrado de Cosroes, ao qual eram prestadas honras divinas, deu uma volta ao redor do acampamento persa, cantando canções de vitória, e se reuniu, ao cair da noite, ao seu próprio exército, que já havia se dispersado de sua posição, sem que houvesse qualquer início de batalha por parte de Cosroes ou deles próprios, além de algumas pequenas escaramuças ou combates isolados, como costumavam ocorrer.
Cosroes, tendo acendido muitas fogueiras, preparou-se para um ataque noturno; e como os romanos haviam formado dois acampamentos, ele atacou a divisão que ficava ao norte, em plena noite. Ao recuarem diante desse ataque repentino e inesperado, ele avançou sobre a cidade vizinha de Melitene, que estava indefesa e deserta, e, tendo incendiado toda a cidade, preparou-se para atravessar o Eufrates. Com a aproximação das forças unidas dos romanos, porém, temendo por sua própria segurança, ele montou um elefante e atravessou sozinho; enquanto grande parte de seu exército encontrou uma sepultura nas águas do rio: ao saber de cujo destino, ele recuou. |270
Tendo pago essa extrema penalidade por sua insolência para com o poder romano, Cosroes se retira com os sobreviventes para as regiões orientais, onde os termos da trégua previam que ninguém o atacaria. Não obstante, Justiniano fez uma incursão no território persa com toda a sua força e passou todo o inverno ali, sem qualquer perturbação. Retirou-se por volta do solstício de verão, sem ter sofrido qualquer perda, e passou o verão perto da fronteira, cercado de prosperidade e glória.
MORTE DE COSROES. SUCESSÃO DE HORMISDAS. 6
Ciosroes, perdido em frenesi e desespero, e submerso nas ondas da tristeza, teve um fim miserável, tomado por uma angústia avassaladora, após deixar para trás um monumento duradouro de sua fuga: a lei que promulgou, proibindo que qualquer rei persa liderasse um exército contra os romanos. Foi sucedido por seu filho Hormisdas. Devo agora deixar esses assuntos de lado, pois os eventos que se seguem em sucessão direta exigem minha atenção e aguardam o desenvolvimento regular da minha narrativa. |271
SUCESSÃO DOS BISPOS.
Com a morte de João, também chamado Catelino, Bonoso assume a direção da Sé Romana, sendo sucedido por outro João, e este, por sua vez, por Pelágio. Na capital imperial, João é sucedido por Eutíquio, que já havia ocupado a sé antes dele. Apolinário é sucedido na Sé de Alexandria por João, e este por Eulógio. Após Macário, João é elevado ao bispado de Jerusalém, tendo seguido a vida monástica no mosteiro conhecido como Mosteiro dos Acoemetos. Este período transcorreu sem que se tentassem mudanças significativas no estado da Igreja.
TERREMOTO EM ANTIÓQUIA. 7
No terceiro ano da administração do império por Tibério, um violento terremoto atingiu Teópolis e seu subúrbio de Dafne, precisamente ao meio-dia; nessa ocasião, todo o subúrbio foi completamente destruído pelos tremores, enquanto os edifícios públicos e privados de Teópolis, embora arrasados, ainda não foram totalmente arrasados. Vários outros eventos ocorreram tanto em Teópolis quanto na cidade imperial, merecendo atenção especial, que mergulharam ambos os lugares em confusão e desencadearam distúrbios excessivos: eventos que surgiram do zelo por Deus e terminaram de maneira digna da intervenção divina. A estes passarei agora.
TUMULTO POR CAUSA DE ANATOLIUS.
Em Teópolis residia um certo Anatólio, que originalmente era um plebeu e artesão, mas que posteriormente, por um meio ou outro, obteve admissão a cargos públicos e outros postos de importância. Nessa cidade, ele cumpria seus compromissos, dos quais resultou uma intimidade com Gregório, presidente daquela Igreja, e visitas frequentes a ele, em parte para conversar sobre assuntos de negócios e em parte com o objetivo de obter maior influência por meio de seu contato com o prelado. Esse indivíduo foi flagrado praticando ritos sacrificiais e, ao ser chamado a prestar contas, provou-se ser um malfeitor e um feiticeiro, implicado em inúmeras atrocidades. Ele, porém, subornou o governador do Oriente e teria obtido absolvição, juntamente com seus cúmplices, pois estava associado a outros de índole semelhante que estavam envolvidos na descoberta, se o povo não tivesse se revoltado e, incitando uma comoção geral, frustrado o plano.
Eles também clamaram contra o bispo, dizendo que ele participava do plano; e algum demônio turbulento e maligno induziu as pessoas a acreditarem que ele também havia participado com Anatólio dos ritos de sacrifício. Por esse meio, Gregório foi colocado em extremo perigo, devido aos veementes esforços da população contra ele; e a suspeita era tão difundida que até o imperador Tibério desejava saber a verdade da boca de Anatólio. Consequentemente, ele ordenou que Anatólio e seus associados fossem levados imediatamente para a cidade imperial. Ao saber disso, Anatólio correu para uma certa imagem da Mãe de Deus, que estava suspensa por uma corda na prisão, e, cruzando as mãos atrás das costas, anunciou-se como um suplicante; mas ela, em detestação e convicção do homem culpado e odiado por Deus, virou-se completamente, apresentando um prodígio terrível e digno de lembrança perpétua; O que, tendo sido testemunhado por todos os prisioneiros, bem como por aqueles que tinham Anatólio e seus associados encarregados, foi assim divulgado ao mundo. Ela também apareceu em visão a alguns dos fiéis, exortando-os contra o miserável e dizendo que Anatólio era culpado de insulto contra seu Filho.
Quando foi levado para a cidade imperial, |274 e, após ser submetido a torturas extremas, não conseguiu alegar nada contra o bispo, ele e seus companheiros causaram distúrbios ainda maiores e uma revolta geral da população: pois, quando alguns do grupo receberam sentença de exílio em vez de morte, a população, inflamada por uma espécie de zelo divino, causou uma comoção geral, em sua fúria e indignação, e, tendo agarrado os condenados ao exílio e os colocado em um pequeno barco, os entregaram vivos às chamas; tal foi o veredicto do povo. Eles também clamaram contra o imperador e seu próprio bispo Eutíquio como traidores da fé; e inevitavelmente teriam despachado Eutíquio e aqueles que haviam sido encarregados da investigação, procurando-os em todos os cantos, se a Providência onipresente não os tivesse resgatado de seus perseguidores e gradualmente acalmado a ira de uma população tão numerosa; de modo que nenhum ultraje foi perpetrado por eles. O próprio Anatólio, após ter sido exposto às feras no anfiteatro e por elas dilacerado, foi empalado, sem que seu castigo neste mundo fosse terminado; pois os lobos, dilacerando seu corpo profanado, o repartiram como um banquete entre si; uma circunstância nunca antes observada. Havia também um dos meus concidadãos que, antes desses eventos, afirmou ter sido informado em um sonho que o julgamento sobre Anatólio e seus companheiros estava nas mãos do povo . Uma pessoa também de grande distinção, o curador do palácio, que havia protegido Anatólio resolutamente, disse ter visto a Mãe de Deus, perguntando-lhe por quanto tempo pretendia defender Anatólio, que tão gravemente ultrajara a si mesma e a seu Filho. Assim terminou este assunto.
CARÁTER E CONQUISTAS DE MAURICE.
Tibério, estando agora de posse da coroa após a morte de Justino, substitui Justiniano, visto que este não tivera o mesmo sucesso contra os bárbaros, e nomeia Maurício para o comando das forças do Oriente; uma pessoa que derivava sua descendência e nome da Roma antiga, mas, quanto à sua origem mais imediata, era natural de Arabisso, na Capadócia; um homem de bom senso e capacidade, e de inabalável precisão e firmeza. Sendo sóbrio e preciso em seu modo de vida e maneiras, era moderado em sua alimentação, usando apenas o necessário e simples, e superior a todos os outros excessos de uma vida luxuosa. Não era facilmente acessível às solicitações do vulgo, nem um ouvinte complacente em geral; bem ciente de que o primeiro tende a gerar desprezo e o segundo leva à bajulação. Consequentemente, concedia audiências com parcimônia, e apenas a pessoas com assuntos sérios, e fechava os ouvidos à conversa fiada, não com cera, como dizem os poetas, mas sim com razão; de modo que esta última era uma excelente chave para eles, abrindo e fechando-os apropriadamente durante a conversa. Tão completamente ele havia banido tanto a ignorância, mãe da audácia, quanto a covardia, que é ao mesmo tempo estrangeira e vizinha daquela, que para ele enfrentar o perigo era um ato de prudência, e recusá-lo era uma medida de segurança; enquanto a coragem e a discrição eram os condutores da oportunidade, guiando as rédeas para qualquer direção que a necessidade apontasse: de modo que seus esforços eram tanto contidos quanto direcionados, por assim dizer, por medida e regra. Sobre essa pessoa falarei mais detalhadamente adiante; pois os detalhes de sua grandeza e excelência devo reservar para a história de seu reinado, que revelou o homem sob uma luz mais clara, à medida que, por meio da liberdade de ação, desdobrava-se até mesmo as partes mais íntimas de seu caráter.
Este Maurício, avançando para além dos limites do império, capturou cidades e fortalezas de suma importância para os persas, e levou consigo tantos despojos que os cativos se tornaram suficientemente numerosos para ocupar, por fim, ilhas, vilas e distritos inteiros que haviam sido abandonados; e assim, a terra que antes era inculta foi restaurada ao cultivo em toda parte. Numerosos exércitos também foram formados entre eles, que lutaram resolutamente e corajosamente contra as outras nações. Ao mesmo tempo, todas as casas foram completamente mobiliadas com empregados domésticos, devido à facilidade com que se obtinham escravos.
QUEDA DOS PERSAS.
Ele também enfrentou Tamcosroes e Adamamanes, os principais comandantes persas, que avançaram contra ele com uma força considerável; mas a natureza, a maneira e o local dessas transações deixo para outros registrarem, ou talvez eu mesmo as torne o tema de uma obra distinta, visto que a presente se propõe a tratar de assuntos de natureza muito diferente. Tamcosroes, contudo, cai em batalha, não pela bravura dos soldados romanos, mas simplesmente pela piedade e fé de seu comandante; e Adamamanes, derrotado na luta e tendo perdido muitos de seus homens, foge precipitadamente, e isso também, embora Alamundaro, o comandante dos bárbaros escenitas, tenha sido o traidor ao se recusar a cruzar o Eufrates e apoiar Maurício contra os escenitas do lado oposto. Pois esse povo é invencível contra qualquer outro, devido à velocidade de seus cavalos: quando encurralados, não podem ser capturados ; e ultrapassam seus inimigos na retirada. Teodorico, comandante das tropas citas, também não se aventurou sequer ao alcance dos projéteis, mas fugiu com todo o seu povo.
PRODÍGIOS QUE PREFIGURARAM A ASCENSÃO DE MAURICE AO IMPÉRIO.
Ocorreram também prodígios, que indicavam que o poder imperial estava destinado a Maurício. Enquanto oferecia incenso, em plena noite, no santuário de Maria, a santa e imaculada Virgem e Mãe de Deus, que os antioquenos chamam de Igreja de Justiniano, o véu que envolvia a mesa sagrada se envolveu em chamas; de modo que Maurício ficou tomado de espanto e temor, e aterrorizado com a visão. Gregório, o arcebispo da cidade, que estava presente, disse que era uma manifestação divina, pressagiando-lhe a mais alta fortuna.
Cristo nosso Deus também lhe apareceu, quando estava no Oriente, pedindo-lhe que o vingasse: circunstância que claramente indicava a posse de poder soberano; pois de que outra pessoa Ele teria feito tal exigência senão de um imperador, e alguém que demonstrava tanta piedade para com Ele?
Seus pais também detalharam para mim circunstâncias |279 notáveis e dignas de serem registradas, quando eu estava fazendo perguntas sobre este ponto: pois seu pai disse que, por volta da época de sua concepção, ele tinha visto em um sonho uma videira muito grande crescendo de sua cama, na qual pendiam muitos cachos de uvas bonitas; e sua mãe me disse que, na época de seu parto, a terra exalou um odor estranho de doçura peculiar; e que Empusa, como é chamada, muitas vezes raptou a criança com o propósito de devorá-la, mas não conseguiu feri-la.
Simeão, também, que praticava a oração sobre a coluna nos arredores de Teópolis, homem enérgico e notável por todas as virtudes divinas, disse e fez muitas coisas que prenunciavam sua sucessão ao império. A continuação da história relatará a seu respeito sempre que as circunstâncias forem convenientes.
ASSISTÊNCIA DE MAURICE. 8
Maurício assume a soberania quando Tibério estava à beira da morte e lhe legou sua filha Augusta e o império como dote. Apesar da brevidade de seu reinado, Tibério deixou um legado imortal em memória de seus feitos; pois legou à república , ao nomear Maurício, uma herança, indescritível em termos, mas preciosíssima. Distribuiu também seus próprios títulos, dando a Maurício o nome de Tibério e a Augusta o de Constantina. Os acontecimentos de seu reinado serão narrados posteriormente nesta história, com o auxílio da inspiração divina.
DECLARAÇÃO CRONOLÓGICA.
Para que se possa ter um relato preciso dos vários períodos de tempo, saiba-se que Justino, o Jovem, reinou sozinho por doze anos, dez meses e meio, e em conjunto com Tibério, por três anos e onze meses: de modo que o período total é de dezesseis anos, nove meses e meio. Tibério também reinou sozinho por quatro anos: de modo que todo o tempo desde Rômulo até a proclamação de Maurício Tibério totaliza * * * anos; como se depreende das datas anteriores e atuais. |281
SUCESSÃO DE ESCRITORES SOBRE HISTÓRIA SAGRADA E PROFANA.
Com a ajuda de Deus, um relato dos assuntos da Igreja, apresentando um panorama completo, foi preservado para nós no que foi registrado por Eusébio Pânfilo até a época de Constantino, e daí em diante até Teodósio, o Jovem, por Teodoreto, Sozomeno e Sócrates, e nos assuntos que foram selecionados para o meu presente trabalho.
A história primitiva e profana também foi preservada em uma narrativa contínua por aqueles que se dedicaram zelosamente à tarefa; Moisés foi o primeiro a compor a história, como claramente demonstrado por aqueles que reuniram tudo o que se relaciona ao assunto, ao escrever um relato verídico dos eventos desde o princípio do mundo, derivado do que aprendeu em conversa com Deus no Monte Sinai. Seguem-se os relatos que aqueles que, depois dele, prepararam o caminho para a nossa religião, armazenaram nas escrituras sagradas. Flávio Josefo também compôs uma extensa história, valiosa em todos os sentidos. Todas as histórias, sejam fabulosas ou verdadeiras, relativas às contendas dos gregos e dos antigos bárbaros, tanto entre si quanto uns contra os outros, e tudo o mais que foi alcançado desde o período em que registram a primeira existência da humanidade , foram escritas por Cárax, Teopompo, Éforo e muitos outros. As transações dos romanos, abrangendo a história do mundo inteiro e tudo o mais que ocorreu em relação às suas divisões internas ou às suas ações para com outras nações, foram tratadas por Dionísio de Halicarnasso, que registrou seu relato desde os tempos dos chamados Aborígenes até os de Pirro do Epiro. A história é então retomada por Políbio de Megalópolis, que a leva até a conquista de Cartago. Todo esse material foi organizado de forma clara, agrupando separadamente cada série de transações, embora ocorrendo em intervalos de tempo. Os eventos que ocorreram após os períodos mencionados foram tratados por Diodoro Sículo, até a época de Júlio César, e por Dion Cássio, que continuou seu relato até Antonino de Emesa. Em uma obra semelhante de Heródiano, o relato se estende até a morte de Máximo. e na obra de Nicóstrato, o sofista de Trapezo, desde Filipe, o sucessor de Gordiano, até Odenato de Palmira, e a ignominiosa expedição de Valeriano contra os persas. Dexipo também escreveu extensamente sobre o mesmo assunto, começando com as guerras citas e terminando com o reinado de Cláudio, o sucessor de Galiério; e incluiu ainda as transações militares dos Carpos e de outras tribos bárbaras na Grécia, Trácia, |283 e Jônia. Eusébio também, começando com Otaviano, Trajano e Marco Aurélio, estendeu seu relato até a morte de Caro. A história da mesma época foi parcialmente escrita por Arriano e Asínio Quadrato; a do período subsequente, por Zósimo, até Honório e Arcádio; e os eventos posteriores aos seus reinados, por Prisco, o Retórico, e outros. Toda essa extensão da história foi excelentemente sintetizada por Eustácio de Epifânia, em dois volumes, um abrangendo a captura de Troia e o outro o décimo segundo ano do reinado de Anastácio. Os acontecimentos posteriores a esse período foram escritos por Procópio, o Retórico, até a época de Justiniano; E o relato foi então continuado por Agátias, o retórico, e João, meu concidadão e parente, até a fuga de Cosroes, o Jovem, para os romanos e sua restauração ao reino: ocasião em que Maurício não tardou em suas ações, mas acolheu o fugitivo com grande honra e, com a máxima rapidez, o restituiu ao reino, a um custo elevado e com numerosas forças. Esses autores, contudo, ainda não publicaram sua história. Com relação a esses eventos, detalharei também, a seguir, os assuntos que me convêm, com a benevolência do poder superior.