Mas eles também mostram quem eles querem que Jove (também chamado Júpiter) seja. Ele é o deus, dizem eles, que tem o poder das causas pelas quais tudo surge no mundo. E quão grandiosa é essa coisa, como atesta aquele nobilíssimo verso de Virgílio:
Feliz é aquele que aprendeu as causas das coisas.
Mas por que Jano é preferido a ele? Que esse homem tão perspicaz e sábio nos responda a essa pergunta. Porque, diz ele, Jano tem domínio sobre as primeiras coisas, enquanto Júpiter domina sobre as coisas mais elevadas. Portanto, Júpiter é merecidamente considerado o rei de todas as coisas; pois as coisas mais elevadas são superiores às primeiras: embora as primeiras coisas precedam no tempo, as coisas mais elevadas se destacam em dignidade.
Ora, isso teria sido dito corretamente se as primeiras partes das coisas que são feitas fossem distinguidas das partes mais elevadas; como, por exemplo, o início de uma coisa feita é partir, a parte mais elevada é chegar. O início do aprendizado é a primeira parte de algo iniciado, a aquisição do conhecimento é a parte mais elevada. E assim por diante em todas as coisas: os começos são primeiros, os fins são mais elevados. Este assunto, porém, já foi discutido em relação a Janus e Terminus. Mas as causas que são atribuídas a Júpiter são coisas que efetuam, não coisas efetuadas; e é impossível que sejam impedidas no tempo por coisas que são feitas ou realizadas, ou pelos começos de tais coisas; pois a coisa que faz é sempre anterior à coisa que é feita. Portanto, embora os começos das coisas que são feitas ou realizadas pertençam a Janus, eles não são, no entanto, anteriores às causas eficientes que atribuem a Júpiter. Pois, assim como nada acontece sem ser precedido por uma causa eficiente , sem uma causa eficiente nada começa a acontecer. Na verdade, se o povo chama este deus de Júpiter, em cujo poder residem todas as causas de todas as naturezas criadas e de todas as coisas naturais, e o adora com tais insultos e infames acusações, comete um sacrilégio mais chocante do que se negasse totalmente a existência de qualquer deus. Seria, portanto, melhor que chamassem outro deus pelo nome de Júpiter — alguém digno de honras vis e criminosas ; substituindo Júpiter por alguma vã ficção (como se diz que Saturno recebeu uma pedra para devorar em vez de seu filho), que poderiam usar como tema de suas blasfêmias , em vez de falar desse deus como alguém que troveja e comete adultério — governando o mundo inteiro e se expondo à prática de tantos atos licenciosos — tendo em seu poder a natureza e as causas supremas de todas as coisas naturais, mas não tendo suas próprias causas boas.
Em seguida, pergunto que lugar ainda encontram para esse Júpiter entre os deuses, se Jano é o mundo; pois Varrão definiu os verdadeiros deuses como a alma do mundo e suas partes. E, portanto, tudo o que não se enquadra nessa definição certamente não é um verdadeiro deus, segundo eles. Dirão então que Júpiter é a alma do mundo e Jano o corpo — isto é, este mundo visível? Se disserem isso, não lhes será possível afirmar que Jano é um deus. Pois mesmo, segundo eles, o corpo do mundo não é um deus, mas a alma do mundo e suas partes. Por isso, Varrão, vendo isso, diz que pensa que Deus é a alma do mundo e que este próprio mundo é Deus ; mas que, assim como um sábio, embora consista de alma e corpo, é chamado sábio por causa da alma , assim também o mundo é chamado de Deus por causa da alma , embora consista de alma e corpo. Portanto, o corpo do mundo sozinho não é Deus , mas sim a sua alma sozinha, ou a alma e o corpo juntos, de modo que seja Deus não em virtude do corpo, mas em virtude da alma . Se, portanto, Jano é o mundo, e Jano é um deus, dirão eles, para que Júpiter seja um deus, que ele é alguma parte de Jano? Pois eles costumam atribuir a Júpiter a existência universal; daí o ditado: " Todas as coisas estão cheias de Júpiter". Portanto, eles devem pensar que Júpiter também, para que seja um deus, e especialmente rei dos deuses, seja o mundo, para que possa governar os outros deuses — segundo eles, suas partes. Nesse sentido, também, o próprio Varrão expõe certos versos de Valério Sorano naquele livro que escreveu separadamente dos outros sobre o culto aos deuses. Estes são os versos:
Júpiter Todo-Poderoso, progenitor dos reis, das coisas e dos deuses, e também a mãe dos deuses, deus de todos.
Mas, no mesmo livro, ele explica esses versículos dizendo que, assim como o macho emite o sêmen e a fêmea o recebe, Júpiter, que eles acreditavam ser o próprio mundo, tanto emite todos os sêmenes de si quanto os recebe em si. Por essa razão, diz ele, Sorano escreveu: Júpiter, progenitor e mãe; e com não menos razão afirmou que um e todos eram o mesmo. Pois o mundo é um, e nesse um estão todas as coisas.